幾句話就終結了公孫龍和名家？眾人都有些好奇，到底發生了什么？
馬鈺回道：“孔穿的話很簡單。”
“幾能臧三耳矣，雖然，實難，仆愿得又問於君。”
“今為臧三耳甚難而實非也，謂臧兩耳甚易而實是也。”
“不知君將從易而是者乎，亦從難而非者乎。”
他先說了史書原文，然后又解釋道：
“通俗點說，孔穿夸公孫龍能言善辯，幾乎能將不存在的事情說的和真的一樣。”
“然而不存在就是不存在。”
“治國需要的也不是詭辯，而是實實在在的治國之策。”
“作為決策者，是應該相信詭辯，還是相信好的策略呢？”
眾人都有些失望，就這？
然而席應珍卻贊道：“此言大善也。”
“當時正值戰國，兼并之戰愈加激烈，列國都在謀求變法圖強。”
“公孫龍只會夸夸其談，卻無一策以利國家。”
“只是當時大家都被他犀利的言詞蠱惑，以為他有大才。”
“孔穿以最樸素的語言，戳穿了他的真實面目，也讓名家的缺點暴露在世人面前。”
“故而很快就被列國拋棄，不久之后就消亡了。”
他將孔穿的話與當時的背景結合起來，眾人頓時就明白了孔穿這番話的殺傷力。
馬鈺也不禁感到敬佩，真的是行家一出手，就知道有沒有啊。
席應珍果然不愧是當世道教高人，難怪能教出道衍這樣的徒弟。
“席真人所言甚是，孔穿沒有與公孫龍爭辯，而是直接戳破了他最大的缺點。”
“以另外一種方式將其擊敗。”
“至此大家都知道了名家的本質，也就不屑于與他們為伍了。”
“此事在史書上多有記載，資治通鑒上亦有記載。”
“被孔穿戳穿本質之后，公孫龍還是厚著臉皮，在趙國平原君府上為客。”
“平原君作為戰國四君子，自然不好將其驅趕走。”
“但不久之后，平原君找個機會，讓鄒衍與公孫龍進行辯論。”
“鄒衍就是發明五德終始說的那位大家。”
“但鄒衍非常不屑，直接拒絕了平原君的提議。”
“他的理由是，辯論為的是把不同的事物、觀點分門別類，讓它們不至于發生混淆。”
“最終讓辯論的雙方都能有所斬獲，這樣的辯論才是有益的。”
“但如果憑借繁瑣的論證，浮夸的辭藻和狡猾的比喻來做詭辯。”
“使人墜入云里霧里的話，這就損害了大道，也讓辯論變得毫無意義。”
“這番話與孔穿的話異曲同工，都是道破了公孫龍和名家的本質。”
“至此公孫龍再也混不下去了，之后就徹底從史書上消失，名家也在不久后消亡。”
鄒衍的這番話，可謂是非常的透徹了。
朱標、朱樉和道衍都恍然大悟，更加明了了名家消亡的原因。
道衍則更是露出若有所思的表情，馬鈺一直在強調言詞、邏輯，莫非是要從這方面著手？
這時朱標說道：“我終于知道，為何表弟的話總是更有說服力了，原來如此。”
朱樉也深以為然的點頭，老馬說話一套一套的。
以前還沒覺得有啥，今天才知道原來是這個原因。
馬鈺只是笑了笑，并沒有接他們的話，而是接著說道：
“墨家和名家都能言善辯，都很講邏輯。”
“然而墨家用語言來闡述真理，名家卻走向了詭辯之路。”
“所以墨家成了顯學，名家被世人拋棄。”
朱樉摸了摸下把，問道：“那為何最后是法家幫助秦國一統天下，墨家消亡了呢？”
馬鈺頓了下，說道：“這是個很大的課題。”
“簡單來說，法家和秦國是互相成就。”
“一個優秀的思想，在正確的時間，遇到了一塊最適合的試驗田。”
“它們成功的結合在一起，爆發出了強大的能量。”
“至于最后漢武帝選擇獨尊儒術，這純屬政治需要，與學說的優劣無關。”
“此事咱們以后再說，現在先說改造儒家的事情。”
朱標、朱樉對他的講課風格已經熟悉了，知道他喜歡旁征博引，從各個角度來論證自己的觀點。
席應珍和道衍師徒倆是第一次領教，有一種恍惚之感。
原來我們是在談改造儒家的事情啊，被他三拐兩拐的，幾乎都要忘了最初的話題了。
但此時馬鈺相當于是言傳身教了。
讓師徒倆對邏輯嚴謹這個概念，有了更加直觀的了解。
見他們再無問題，馬鈺繼續說道：
“剛才咱們說了諸子百家的情況，那么現在再來說說佛教。”
道衍耳朵頓時就豎了起來，馬鈺對諸子百家的分析，可謂是另辟蹊徑又鞭辟入里。
那么他對佛教又會有什么樣的認識呢？
非常讓人期待啊。
“咱們先說說佛教誕生的環境……”
“佛教誕生于古天竺國，那里原來信奉的是印度教……”
“種姓制度將那里的人分為四個等級，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅……”
“等級生來具有，終生無法改變。”
馬鈺先是大致介紹了印度教的特點，重點強點了種姓制度。
朱樉插話道：“這倒是與九品中正制差不多啊。”
馬鈺搖頭道：“不一樣，九品中正制并不絕對。”
“哪怕是門閥政治的巔峰東晉時期，依然有大量的底層人走上高位。”
“雖然這種人很少，但并不是不存在。”
“還有人認為，種姓制度類似于元朝把人劃分為四等。”
“這也是一知半解硬往上套的。”
“種姓制度是劃分階級的，婆羅門和剎帝利階層就是貴族，他們中間不存在窮人。”
“吠舍和首陀羅就是底層，他們中間是絕對不會有權貴的。”
“它們每一層級之間都有著無法跨越的鴻溝，生生世世都無法改變。”
“蒙古的四等人，則是劃分群體的，和階級無關。”
“四等人制度的第一等是蒙古人，事實上蒙古百姓的生活也是非常凄慘的。”
“大量蒙古人被貶為奴隸。”
“而漢人被分為三四等，可是漢人群體中一樣可以出權貴。”
“而且蒙古人將北方漢人劃分第三等，南方漢人劃分為第四等，還稱呼其為南人。”
“其真正目的是為了分裂漢人。”
“一旦漢人分裂，就無法再聯合起來反抗他們的統治。”
“這才是元朝劃分四等人真正的用意，和種姓制度是完全不同的。”
朱樉點點頭：“原來如此。”
既然提到了這個問題，馬鈺就忍不住多說了幾句：
“這個世界很大，族群眾多，每一個族群都有自己獨特的歷史和文化。”
“他們歷史上發生的很多事情，在我們的歷史上，很可能從未發生過。”
“然而我們總是習慣于，從歷史中尋找相似的事情，來借鑒經驗。”
“這本來是一個優點，但很多人在研究域外文明的時候，也喜歡在華夏歷史中尋找相似點。”
“沒有相似點的時候，他們甚至會曲解華夏歷史。”
“將域外文明獨有的東西，強加在我們身上。”
“長此以往會讓很多人，無法正確認識華夏文明。”
“這一點有必要告訴天下人，讓他們引以為戒。”
這話他是對著朱標說的。
朱標雖然還沒有見過類似的事情。
但一想到剛才他也下意識的認為，種姓制度類似于九品中正制或者四等人制。
頓時就明白馬鈺說的事情，是肯定會發生的。
而且聽了馬鈺那么多節課，他也知道大明必須加強與域外文明的各種交流。
如果很多人都這么去解讀域外文明，那還真是一件麻煩的事情。
于是就點頭說道：“好，此事我會與父親商議，找到合適的處置之法。”
席應珍和道衍也覺得馬鈺的話有道理。
但師徒倆也同樣很無語。
不是在說佛教的誕生嗎？怎么又跑題了？
你們平日里就是這么交流的嗎？
在交代過朱標后，馬鈺依然不放心。
前世這種情況太普遍了，比如西方人搞出來的初夜權，都有人想將這個屎盆子端到華夏來。
對于這些人，馬鈺就很無語。
好東西你們想要我們能理解，屎尿屁你們也搶著要，到底是愚蠢還是壞啊？
這一世，要盡可能避免這種情況的出現。
后續與域外文明接觸的時候，必須要把這個觀點告訴所有人。
自信點，別踏馬什么東西都往自己家里拿。
有些東西，我們沒有，也不想要。
心里這么想著，馬鈺向道衍露出一個歉意的笑容，才接著說道：
“我們繼續說佛教的誕生。”
“釋迦牟尼雖然是一個小國的王子，但他同樣受制于種姓制度，有才不得施展。”
“苦悶之下，才悟道創立了佛教思想。”
“所以佛教的很多思想，其實是針對印度教所提出的。”
“比如眾生平等，很可能就是為了反抗種姓制度，才提出的。”
“再比如輪回制度。”
“印度教為了奴化底層百姓，在教義里規定。”
“底層百姓好好侍奉貴族，下輩子就能投胎成為上等人。”
“佛教應該是借鑒了這部分思想，提出了輪回的概念。”
“只是佛教將善行與輪回進行了綁定，積德行善下輩子就能投生到好人家。”
“與印度教的奴化百姓，有著本質區別。”
馬鈺又忍不住發散了一下思維：
“華夏文明最初是沒有輪回概念的，也沒有地府的概念。”
“在上古神話里，人死了魂魄會去往泰山。”
“所以東岳大帝是最早執掌死亡世界的神靈，在神話體系里地位是非常高的。”
眾人再次頷首，就連席應珍都覺得受益匪淺。
雖然他是道教高人，但更多是經意方面的研究，對歷史其實也是一知半解。
聽完馬鈺的分析，才知道很多問題產生的根源。
這也讓他對道教有了更深的認識。
內心里對馬鈺也是非常敬佩的。
同時也非常的好奇，如此大才，到底是誰調教出來的？
為何從未聽說過？
道衍也是同樣的感受，他學貫三教，但對這些歷史發展也是所知不多。
今天大有茅塞頓開之感。
同時對于分裂改造儒家，也更多了幾分期待。
就沖這份見識，搞不好還真的是有備而來。
馬鈺接著說道：“佛教產生后，面臨的最大挑戰，就是印度教。”
“他們要和印度教爭奪話語權。”
“這就要求，他們的經意更加嚴謹講究邏輯。”
“這也是為什么大家都認為，和尚善辯的原因。”
“韓愈因為反對迎佛骨被貶官到嶺南。”
“可是他到了嶺南之后，卻和一個叫大癲的和尚成了好友。”
“以至于很多人都誤以為，韓愈向佛教低頭了。”
“對此他的解釋是，嶺南文教不興，他到這里后找不到人論經。”
“大癲和尚是當地唯一能和他辯論的人。”
“非但是韓愈，很多知名的文人，都有一個和尚朋友。”
“根本原因就在于和尚善辯，經常與他們交流，能訓練自己的思維。”
“但和尚的善辯并不是天賦，而是通過邏輯嚴謹的經意訓練出來的。”
“不太講究邏輯的儒道思想，面對墨家的時候不是對手。”
“在面對更加講究邏輯思維的佛教的時候，也同樣沒有還手之力。”
“當然，佛教壓著儒道打，不只是更加講究邏輯，在思想上也有可取之處。”
“前面我們說過，諸子百家思想是基于華夏固有的文化制度形成的。”
“優點是世俗化、務實，能夠承擔社會功能。”
“缺點是無法超脫自身，提出更加玄遠宏大的目標。”
“佛教不同，它的誕生就是為了反抗印度教。”
“所以佛教提出了玄遠宏偉的目標，比如眾生平等。”
“而且因為它是宗教，還為信徒提供了終極關懷。”
“百姓多困苦，需要精神慰藉，宗教就扮演著這樣的角色。”
“佛教用積善行德，輪回轉世，凈土世界，為所有人構建了一個超脫現實的宏大世界。”
“給所有信徒以最終關懷。”
“當這種宏大博愛的思想傳入華夏。”
“對講究禮法，將人分為三六九等的儒家思想，形成了降維打擊。”
“當然，佛教也有缺點，它最大的缺點就是缺失了社會功能。”
“人構成社會，需要種種功能來維護這個社會的秩序。”
“在這方面，佛教沒有什么建樹，甚至還拖了后腿。”
“比如出家之后不事生產，對經濟造成了極大的破壞，也影響家庭和睦。”
“這也是為何，佛教在思想上擊敗了儒道等思想。”
“但華夏歷朝歷代治國，卻依然采用儒法道的原因。”
“后來華夏的佛教大德們，也用華夏思想對佛教進行了改造，形成了現在的大乘佛教。”
“然而它這方面的缺點，卻始終未能得到有效彌補。”
“這也是理學和心學大興后，佛教被徹底壓制的根本原因。”
因為理學和心學不光在思想上，完成了對佛教的超越，在治國上他們也同樣有一套體系。
眾人恍然大悟，對儒釋道三家也有了更加清晰的認識。
同時對馬鈺如何分裂改造儒家，也有了一定的想法。
那就是，提出一套比理學和心學，更加先進的思想。
還要在語言邏輯上碾壓他們。
但……
道衍自認為，后者他可以做到，可前者他毫無頭緒。
理學和心學，已經是集儒釋道等諸多學問之所長形成。
他就算再自大，也不會認為自己能弄出更好的思想體系。
那么……
他將目光看向馬鈺，語氣有些急切的道：
“馬公子對思想方面，可有更好的想法？”
席應珍也睜開了雙目，期盼的看著馬鈺。
他看透生死，已經做好了迎接死亡的準備。
在這種情況下，他不認為這個世界上，還有什么事情能讓自己無法放下的。
可是現在，聽完馬鈺的這一番話。
他只覺得熱血沸騰。
不參與進來，做出一點什么貢獻，他覺得自己會死不瞑目的。