“君王至高無上，豈能被人駕馭？誰來駕馭君王？若真有人駕馭君王，君王就不再是君王。
駕馭他的那個人，才是換了稱呼的君王。
結果君王依舊被稱作君王，駕馭他的人身為‘臣子’。豈不是顛倒了綱常？
連最基本的秩序都沒有了，國家只會更亂。”蒙毅都激動了。
李斯面色一變，很想急切解釋：我沒想過駕馭胡亥，我頂了天只想加強相權，當個權臣。
可我當權臣，也是為了大秦好啊！
偉大如先皇，都把國家玩崩了；胡亥可是“大秦紂王”，讓他“盡展才華”，大秦所有人都要完蛋！
可如果他這樣說，豈不是在支持羽太師？
他并不支持她呀！他認為自己可以當權臣，同時也認為沒人能駕馭君王。
只能是君王以權術駕馭百官、以律法駕馭萬民，擁有至高無上的權威可這不是自相矛盾了？
羽太師笑道：“駕馭君王者，未必要是某個具體的人，更不應該是具體某個臣子。
它可以是一種偽造出來的概念。
魔道規則，老魔可以相互煉化。儒家可以煉化法家，法家也能煉化儒家。
儒家是如何‘駕馭’君王的？先皇為何要坑殺儒生？”
馮去疾立即道：“儒生借古諷今，先將古代君王定義為完美圣賢。
圣賢自然是做什么都對。
再用上古圣君的行為，對比當今皇帝的政策。
既然古代君王為完美之圣賢，所作所為與圣賢不同的先皇，自然不是圣賢。
不是圣賢，就是錯的，是昏君。
可他們給古代圣君的定義，并非真實，而是他們自己的想法。
古代君王做的很多事兒，也沒發生過，都是他們的杜撰。
他們其實想讓皇帝聽他們的，變成他們希望的模樣”
說到這兒，老丞相臉上露出若有所思之色。
羽太師道：“儒家能創造圣君，法家也可以嘛。
法家的圣君該是什么樣，可以參考大秦。
大秦為何失去天命？先皇不缺智慧與勇武，唯獨少了‘仁’。
可‘仁’有太明顯的儒家特色。學儒家，不等于照搬儒家理論。
而且，儒家的‘仁’只在表層，聽著美好，沒有深入根本。
有些‘仁君’壓根不仁。
法家可以搶在儒家之前，抓住‘仁’的本質。”
李斯疑惑道：“仁不就是仁，還有什么本質？”
羽太師嘆道：“假設先皇聽勸。有人告訴他，百姓疲敝，當與民休息，國家才能健康發展，先皇聽了，輕徭薄賦，不再折騰，讓百姓過幾年好日子，算仁嗎？”
“這當然是仁，還是儒家所鼓吹的大仁！”李斯道。
他雖是法家大佬，卻是大儒荀子的親傳弟子，也懂儒。
或者說，太懂儒，看透了儒，才轉投更有前途的法家。
與他類似的“外道圣賢”有很多，比如兵圣吳起。也是先學儒，后來改投兵家，再學法家，儒法兵三家融合。帶兵打仗，戰無不勝；治國安邦，不亞管仲。
“這不是仁。先皇聽勸，是因為再折騰就要亡國，而非真的對百姓有憐憫與同情。
法家可以越過‘仁’，直接抓住仁的本質——愛民，讓百姓過得好。
確定了以‘愛民’為主要標準的‘法家上古圣君’，再由上古圣君駕馭當今君王。
君王學習上古圣君，才配擁有無上權威。
成為了愛民之圣君，再以律法馭民，自然不會出問題。”
蒙毅皺眉道：“所以，太師口中的新法家，本質上只是多了‘教育君王’的過程？過去君王也有太傅教導。
太傅會教君王如何成為合格的君主。
過去也有人把教導君王‘愛民’，只不過不如太師這么重視。
現在換一種教育方式即可。”
李斯緩緩搖頭，道：“蒙將軍只看到了表層。恐怕太師真正想說的是，律法不該以君王為核心，而是要以百姓為核心。
以百姓為核心，律法的存在是為了保證君王不能壓榨百姓，君王之權不能侵害百姓之權。”
羽太師點頭道：“如果更進一步，就是以百姓為本。從‘法自君出’，變成‘法乃民意’。
從損天下萬民之權，成就一人之無上權勢，變成保障每個百姓活得像人，擁有‘人’的基本權利。”
“唉，太師你完全在異想天開啊！”李斯神色復雜道：“法家的‘法術勢’，是‘勢’在前。
君王擁有至高無上的權勢。
這不是一句空話，而是自然發生的事實。
君王生而有權勢，再掌握馭人之‘術’，最后才有‘法’誕生。
順序不能反過來。”
羽太師笑道：“你在說過去之現實，我在說當下、說未來，說天命。
人道的發展大勢，就是平衡權勢。
平衡君王與公卿、朝廷與江湖、貴胄與百姓之間的權勢。
君王與權貴當然不服氣，可天命在于民心。
人道大勢其實從來不在君王與名臣手中，而是由你們非常蔑視的百姓來掌控。
偉大睿智如先皇，擁有最多的財富、最強軍隊，卻在違背民心后二世而亡。
是死抓住至高無上的權力不放，還是身死國滅？
君王再偉大，依舊是人，是人就怕死關鍵是，不怕死也沒用啊，人死道成空，死人無法上桌參與權勢之博弈。
所以，最終君王一定會妥協，于是削人皇、立天子的天命誕生了。”
李斯聽懂了，領悟透徹了，所以神情震撼，久久無言。
馮去疾聽懂了，卻沒悟透，既覺得羽太師每句話都有道理，又在整體感官上感覺荒誕。
于是，他非常偏離重心地擔憂道：“這次天地大劫就是削人皇、立天子啊！聽太師的意思，浮丘公他們一定能成？”
羽太師反問道：“我們是在替大秦挽回天命，還是努力幫胡亥成為先皇那樣，能讓天帝吃癟卻無奈的偉大存在？
原本老天爺的‘大天命’，需要大秦亡了，才能完成，故而先有二世而亡之‘稍小天命’。
現在大秦主動改變，只要變成‘大天命’的樣子，就會改變二世而亡的稍小天命。”
馮去疾表情緩和道：“人皇降格為天子，從孟太師時期就開始搞。當時朝臣也非常贊同。只不過，玉帝拒絕，不理睬我們。”
“皇帝成為‘天子’，關玉帝什么事兒？天子乃老天爺的兒子，玉帝頂多算個‘亞父’。
等大秦重獲民心，被百姓信念所加持，再次活過來，二世皇帝胡亥就是‘天子’。不用求誰，皇帝直接祭天宣告——朕乃天子，事兒就成了。”羽太師道。
馮去疾又糾結起來，“咱們和浮丘公他們終究算是同道？”
羽太師道：“浮丘公那群準大羅只知‘削人皇、立天子’的天命誕生了，卻不去琢磨天命怎么來的，只一味激發神州豪杰的潛力。
像極了想要獲得豐收的農民，只顧著為莊稼修枝剪葉，打扮得漂漂亮亮，卻不肯勞心勞力運糞水到田里，增加地力。
我們和他們可不一樣，我們專注民心，走在正確的大道上。
浮丘公他們卻走上了邪路。”
李斯感慨道：“太師的‘新法家理論’，讓我嘆為觀止。
太師的法家理論基礎，是天命在民心，且民心之變能即時讓君王感受到身死國滅的大恐怖。
律法不是讖語，不是預言。律法要當場兌現。
民心轉換成天命的過程，過于遲緩，只能成為一種預警。
君王生而執掌生殺大權。
單個的百姓無法直接操控天命，降下天罰。
在具體某一件事上，君王不會立即感受到忤逆民心帶來的身死國滅之大恐怖。而君王能立即讓百姓身死族滅。
所以，即便我大秦真的二世而亡，即便之后所有皇朝與天子，都引以為戒，都相信民心能改變天命。
將來的君王頂多做些表面功夫，不對百姓無限度壓榨而已。”
蒙毅道：“太師也沒說立即把百姓當成立法之核心。先用‘古之圣君’約束君主，將來唉，我感覺太師所說的平衡權力之大勢，應該是真的。
可就連稍遠的將來，我都完全無法想象。
只要存在君王，百姓憑什么能讓君王‘時時畏懼’？
百姓若能讓君王時時敬畏，君王應該也不復存在了吧？”
很顯然，蒙毅和李斯一樣，真正將羽太師的話聽進去，也完全理解了。
羽太師認真想了想，才道：“如果在一個沒有仙法力量的世界，蒙將軍所說的‘將來’可能無限遙遠，完全無法想象。”
在她前世，若無外族入侵，只憑中原王朝自我更迭，就革了君王的“天命”.反正她有點絕望，看不到未來。
“但我們盤古世界有仙法，有奇跡的力量！”羽太師聲音不自覺提高，人也莫名振奮，道：“我曾經見過人王之權，仿佛一件物什，可以拿在手上把玩。
權柄真實不虛，意味著什么？
它可以像開倉放糧一樣，被放出去，發給萬民啊！”
李斯眉頭擰成一團，很想說：“太師你莫不是夾腦風了？人皇權柄是人皇的，只要人皇不跟你一樣夾腦風，怎會把權柄當成糧食一樣發給老百姓？
即便你牛掰，你能像馴服胡亥一樣馴服人皇，馴服了這一代的人皇，下一代呢？
守護自身利益不受侵犯，既是本能，也是你的‘新法家’所推崇的。
人皇也應該守護自己的合理合法利益啊！
退一萬步說，你是仙人，可以永鎮大秦，壓服一代代大秦皇帝，可你自己也說了，人皇要削，將來皆為‘天子’，哪來人皇權柄讓你分發給萬民？”
他沒說，因為他此時想通了羽太師的新法家，反而一片冰心在玉壺，徹底冷靜且理智。
——羽太師只是口嗨，與我談玄論道而已，又不是真的要立即變法。
既然只是論道，她還論得頗有道理，讓我也獲益匪淺，那便讓她嗨唄！
呃，羽太師臉上的亢奮，真的比較明顯。
因為她似乎找到了自身“太師之道”的方向。
在她成為太師前，遇到讓自己心懷不暢之事，可以一劍斬之。
成為太師后，在面對太師引導皇朝方向、繼而引導人道方向的難題時，她無法拔劍亂砍亂殺。
比如，在地府，見到貴人在因果報應方面的特權，她心里不舒服。
又比如，因為西游時期，李世民被小小鬼神玩弄的故事，讓她預測到人皇被削后，天子淪為神仙之玩物，人道反被神道、仙道壓制，心里也不舒服。
再比如，真正了解人皇政的奢靡與霸道，了解中原百姓的生活。對至高無上的人皇之權，她又開始心里不舒服。
作為江湖散人時，小羽往往不會認真去考慮這些問題。
因為與她無關。頂多讓她遇到了，她一劍戳死讓她不爽的當事人。
成為太師后，羽太師不能只享用特權，而不擔責。
一旦有了責任感，就會往深處想。
一旦深入思考，就頭大心塞，因為她找不到解決問題的方法，更缺乏改變世界的力量。
這個世界屬于三清！
三清麾下一群大羅金仙充當馬仔，她現在還在與“區區”準大羅競賽，哪有資格挑戰三清定下的世界規則？
與李斯扯淡一通，羽太師仿佛走了許久夜路的人，看到前方似乎有光亮。
三清再強，也不能徹底掌控人道，而人道之力可以書寫規則。
“仙道的方向還沒完全確定。在人道中的方向，反而先有了感覺。
只是這條路，似乎很不好走。
哎，大道唯艱，無論什么道，都步步艱辛，沒有捷徑啊！”羽太師心中頗為感慨。