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諸多佛法修煉到了極其高深的地步，亦會有種種殊勝之處顯現，按照羅仁·次旦仁珠所說的，想要尋得修煉了普巴金剛法的僧人，便去尋得那富貴又有名氣的僧便可了，不過在此之前，陸峰亦是第一次聽到“蓮花欽造寺廟”。
同時感覺到了一絲絲異樣。
這種異樣，在羅仁·次旦仁珠再度說出來了這個寺廟名字的時候，陸峰確定，問題便在這座自己未曾聽過的寺廟之中。
它不在五大寺廟，四大護法寺，唯一無上尊貴寺廟的體系之中，在陸峰所知的諸多——不對，無是未曾有聽說過“蓮花欽造寺廟”的痕跡，他應在什么地方，真的聽過此物。
但是在何種地方？
在陸峰的所知之中，它很有可能是一座“地域性”的廟宇，于是，陸峰便動問羅仁·次旦仁珠，甚么是“蓮花欽造寺”？它又是一個甚么來頭？
止一下，陸峰便確定了，陸峰聽到了這個“蓮花欽造寺廟”，感覺到了自己的心動了，陸峰連忙去尋得自己心動的緣由，但是無所尋找，止一瞬間的思緒，陸峰竟然慢慢的縷了回去，一點點，一段段的尋！
隨后，陸峰真的找尋到了這種感覺，真的無是在說到了“普巴金剛”的時候動的，是聽到了“蓮花欽造法寺”的時候，陸峰心動了，還有，關于這寺廟的記憶，陸峰以大智慧火逐漸回溯過去。
以前無有大智慧火，許多記憶都被藏了起來，現在陸峰的記憶便如同一座大藏書閣，被陸峰一點點的去尋了過去，可惜他還無得足夠的大智慧，可以將這些記憶都編碼成號，逐漸檢索，止得慢慢尋找。
可是這個慢慢，對于陸峰來說慢，對于旁人來說，也無過是電光火閃之間，止一撥動念珠的時間，陸峰忽而想到自己在何地見到了“蓮花欽造大法寺”這一言說——還是在那本老僧寫的《密法域游記》之中見到的這座寺廟的名字。
那本書是他花了大供奉供奉給了倉稟僧之后，倉稟僧為他借閱《中觀寶鬘論頌》以及三十六本論述的時候，夾雜在了書籍之中的，那本書是如何所言所語的來著？
陸峰擺手，示意眼前的羅仁·次旦仁珠無要說話，陸峰撥動著自己的念珠，立刻就想到了那《密法域游記》之中的描述，說是他在行走在了“舊地”之時，看到云端之上有一大寺廟，是為“蓮花欽造大法寺”，其中有“千百天女，數種菩薩法身，佛法如蓋，中有精妙語論，聽得耳明”。
對！就是如此，那本《密法域游記》之中，老僧就是如此記載的。
老僧無有解釋這“蓮花欽造大法寺”是甚么一個情況，有多殊勝，止說了一句話，是“聽得耳明”。
陸峰想到這里，對于那本《密法域游記》，產生了一種大疑惑，這到底應是一本甚么書籍？里面老僧說的話，到底是真的，還是說多有謬誤？
亦就在這個時候，他未曾攪碎的“天杖”模樣忽而的出現在了他的頭腦之中，陸峰以大智慧火去灼燒，卻無燒出來甚么，止覺得那“天杖”就如同是真金火煉一樣，無管是多少的智慧火，都無法燒灼此天杖化作金水。
此天杖就如同是真如法性一般，再怎么以大智慧火灼燒，都不會有絲毫的污穢和塵埃。
‘天杖’和那寺廟也有關系？
他立刻抓到了這一段思緒，對著羅仁·次旦仁珠發出了提問，羅仁·次旦仁珠說道：“上師，真正的‘蓮花欽造大寺’是一個無上尊崇的去處，它的地位，在佛經之中就有體現。
它和‘諸法本源之寺’無甚么上下尊貴之分，都是一樣的法之源頭。
它處于極微塵之中，亦處于無量大的世界之中，在赤紅色的業力鑄就的俱胝大紅蓮之中，免除一切業力與恐怖，蓮花欽造法寺，是以傳聞之中的‘蓮花欽造大法寺’為藍本，所建造的一座寺廟。
‘蓮花欽造大法寺’原來是第一批由‘巫教’的寺廟轉化為佛法寺廟的神廟，當時的大贊普王為了以示尊貴，將其定為‘蓮花欽造大法寺’，享無上之尊貴，據說這一尊大法寺，無在這一段時間之中，也無在未來的時間之中，更無在過去時間之中。
它在佛國凈土，無有增長，無有損耗，是為永恒。
所以‘蓮花欽造大法寺’，亦被人稱為‘無量菩提寺廟’。”
陸峰說道：“便是這樣一個殊勝去處，如何亦分裂為九處？”
羅仁·次旦仁珠說道：“上師，因為這件事情和‘蓮花欽造大法寺’無有什么關系。
化作了九處的，是‘蓮花欽造法寺’，無有大字稱號，這座寺廟，是有一位叫做無量夏喇的大尊者，在路過了吾等背后的大雪山、大冰川的時候，在山下聽到了山上傳來的法音，應是有人在山上開菩提法會。
尊者在山下聽得了這諸多的講經言語，便在此地豎立法幢，對著弟子言語，道這應是‘蓮花欽造大法寺’之中的龍象尊者在講經。
于是他便在此處，建立了一座‘蓮花欽造法寺’，鼎盛時期，僧侶過萬，便是周圍的諸多土司，部族，亦都為之臣服，寺廟建成之際，還有云化作了五色瓔珞，從云間傳來了諸多的法螺之音，就算是其余地的大領主，都特意遣來使者，為蓮花欽造寺慶賀。
止可惜，后來這座大寺廟，得了兵災，詭災，又在數次辯經之間失了先機，最后更是一把天火，無了這一座大寺廟，一部分僧人去了扎舉本寺廟，一部分人去了貴族領主之地，還有一部分人，去了草原之上，自己建立了一座寺廟。
不過他們無有再用‘蓮花欽造之寺’，而是在草原上建立了一座寺廟，叫做‘諸佛講經之林’，號稱是大青山寺，其中諸多僧便在其中，就算是扎舉本寺，對他們亦是奈何不得。
里面的每一位僧，都有不可思議之神通，那里有好幾位僧，便修持了此法，那普巴金剛的佛像，便是這些以前的法寺建立起來的，止山下那位高僧，應是轉山時期，死在了此處的大青山寺的僧。
無知道如何，大青山寺的那些僧，無有將他的尸骨帶走。
反而是將他的精魄留在了此處。”
羅仁·次旦仁珠據實回答，陸峰聽得這個“蓮花欽造之大法寺”有如此殊勝，亦不知道自己是應該相信，還是無應相信，因為若是如此，那這座寺廟，聽起來就仿時輪金剛的壇城一般，無有時間的差別，亦無有大小的區分。
無應該屬于這世間的存在。
并且這一座寺廟，還能和“諸法本源之寺”仿佛，陸峰無知道“諸法本源之寺”是何時建造而成，但是自從它出現開始，便是密法域的大僧侶和大貴族所在之地，密法域名義上最大的貴族，就在“諸法本源之寺”之中，若是何處有菩薩，便應只有那里。
在密法域這等地域，能夠穩坐第一的寶座，必定“佛法”高深，“道理”深刻，那能夠和“諸法本源之寺“相提并論的”蓮花欽造大法寺“，又應是何種氣象？
雖然“蓮花欽造之寺”不是真正的“蓮花欽造大法寺”，可是作為一個“仿品”，它亦是不俗，自己聽到了這寺廟，心中一動，又是甚么原因？
難道此物的碎片，和他有什么關系？和他得到的書，有什么關系不成？
千絲萬縷，皆為疑惑，陸峰將這些事情暫時壓在心底，若是這些事情和他的那三條任務無有關系，那陸峰亦不打算多事端，畢竟那寺廟，止幾個詞語，便能夠叫陸峰蹙眉。
“蓮花”，“欽造”，“大法寺”，“三不在”。
無一不是殊勝詞語，無一不是燙手山芋。
陸峰便止了這個問題，問出來了自己須得知道的第二個問題。
那便是扎舉本寺的階次第考試的問題，陸峰直言直語，問道：“羅仁·次旦仁珠上師，我有一問，請上師誠實回答。
到底如何，我才能進入扎舉本寺？是否可以不用推舉信件，就可以進入扎舉本寺”
答案是，不可以。
羅仁·次旦仁珠：“上師果然是想要去扎舉本寺，不過去扎舉本寺，上師，不可繞過那入寺的那一道觀關坎，上師，扎舉本寺廟，除了每一年從廟子周圍的部落之中選取侍從僧之外，去學習的僧，應都要有一個舉薦信。
并且通過這個舉薦信，須在扎舉本寺廟之中，尋得一個“未出世間師”，亦可以稱之為“生活老師”。
這位“生活老師”和舉薦信，一起為僧人的身份背書，這樣扎舉本寺方才會將人收回來。
上師，雖然我如此言語，可能傷人心，但是扎舉本寺不缺僧。”
陸峰說道：“自然如此，不過羅仁·次旦仁珠上師，考取第五階次第僧，我聽聞須得精通小五明？”
羅仁·次旦仁珠聞言，吐出舌頭，連連擺手說道：“大可不必，上師，大可不必！
哪里有的僧可以精通這小五明？
便只是精通一道，便可以入那精妙凈土，入‘巫教’的凈土之地，精通大小五明的，便可以被稱之為‘大學者’，扎舉本寺第五階次第的學位，止須得修辭學之中，可以通讀‘巫教’的‘巫教詩歌’，無須得多少精通。
扎舉本寺有一本‘巫教’的敘事長詩，止須得通讀過書，便可以通過考試，至于辭藻學，上師，三藏經典名詞如海，對于辭藻學，便止須學得扎舉本寺之中的一本《大廣凡論》，可以通讀一般經文，便無礙了。
韻律學，戲劇學，歷算學，亦都考校，但是止須得稍微學習一二便可，真正想要考取第五階次第僧的學位的，還是辯經！
上師，扎舉本寺的第五階次第僧的辯經，須得先經過一場小考試，會有學院的高僧，請僧眾們來到外面，給予一道題目，是要在法鑼響動之前，書寫完畢。
先須得以筆寫過了這題目，通過了這小考，隨后便又得一考試資格。
這一考試，叫做大考試。
大考試無是辯經，大考試便是從五部大論之中，尋得一二論點，須得先立論，隨后再過經師的簡單詰問，然后通過之僧人，方才可以進行辯經。
辯經的時候，不得脫離了這二方的論證，也不可違背了經典，在此期間，二僧亦可以使用‘佛法’，時常有人辯駁的佛性破碎，化作了厲詭！外神。
因這辯經時刻，十分兇險，所以廟子里面，對于可以入了辯經的僧，都要求的極其嚴格，止須得少數幾人，通過大考，最后進入辯經之中，辯經過后，反而是長老團的詰問，便無那樣嚴肅。
在這之后，便是大布施，大布施完成之后，便可以完成第五階次第的學位考試，獲得第五階次第學位。”
羅仁·次旦仁珠說道。
陸峰聞言，忽而說道：“如此說，羅仁·次旦仁珠，此辦法之難，其實亦是難在了佛法修為之上？出現意外最多，亦是出現在了辯經之間？”
羅仁·次旦仁珠說道：“是啊，上師，扎舉本寺作為北邊第一的寺廟，無是我言語之間，多有不實之處。
是本來便是如此。
扎舉本寺之中，有諸多轉世重修的僧，他們修為精進極快，若是可得到了前世的宿慧和功德，修行之間便也有大便宜，上師，在修行之中，防備的便應是他們。”
陸峰聞言，說道：“他們無有走另外之道路，獲得學位？我聽聞，像是無盡白塔寺的主持尊者，便可直接通過一道門，進入了那學位之上？”
羅仁·次旦仁珠說道：“無有，上師，事情并非如此，上師，無盡白塔寺的上師，是“呼畢勒罕”，就算是在密法域北邊，有這樣“呼畢勒罕”稱號的轉世上師都無多少，上師，轉世的，并不都稱之為“呼畢勒罕”，“呼畢勒罕”是須得冊封的。
還有一些轉世的上師，他們無有資格叫當時的中原大王朝冊封他們為“呼畢勒罕”，但是一些古老的廟子，或者是一些其余的廟子，亦是有轉世的僧，他們無有冊封，便只得和其余人一起辯經。
除了一些護法上師轉世重修之后，會去得原本的上師身邊，跟隨上師繼續修行，直到圓滿。
其余的小廟子里面，其實亦是有轉世的僧侶，止他們無能叫扎舉本寺再開一道階梯來，叫他們獲得學位，所以他們就止得考試啊，上師，萬萬不可小覷了這些僧，死于這些僧手中的第六階次第僧，為數不少啊，上師，你無得如此辯經過。
上師，我可為上師，模擬辯經！”
(本章完)