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第一百九十一章 第二議,苛禮

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  “指點?”

  圣皇揮了揮手:“無妨,按你說的來。”

  說著,圣皇起身,身下的英雄冢消失,轉而出現的是之前的皇位。

  而他身上的服裝也一陣變化,變回了原本的常服。

  見狀,百官也才松了一口氣。

  而后開始交流起來。

  “雖是如此無品無階之官職,但又怎可以賤籍擔任?”

  “是啊!按我來說,其實林柯公子還小,還不懂事,還把握不住,不如讓我來。”

  “總不可能給他一個尊籍吧?非世家門閥或科舉之路,怎能得此尊籍?”

  “他雖能念詩,但是可還沒有考過童生試。”

  百官大臣交頭接耳,不管是不是林玄機的人,都在討論一個問題。

  禮不可廢!

  林柯雖然打破常理,做了那種特殊的官,這已經成了既定事實。

  既然定下來了,百官也不會觸怒圣皇,而是在考慮解決辦法。

  林柯要做官,就要有尊籍,最少也要是平籍才行。

  現在要解決的就是,定林柯為何籍的事情。

  “我認為應該是尊籍,儒。”齊天下率先開口:“林柯之才,爾等皆知。”

  齊天下作為兵部尚書,是天底下勢力最龐大的人之一。

  他的身后,不僅僅有自己的黨羽門生,更有那些軍隊之中的各種強者。

  各種將軍、元帥、統領等,全都在他麾下,可以說是位極人臣。

  他一開口,和林玄機一樣,有一種一槌定音的效果。

  除非,林玄機也開口。

  “平籍,雜。”林玄機經歷了那么多,卻依舊古井無波,仿佛之前被英靈唾罵的不是他:“林柯所學駁雜,正好是這一雜籍。”

  一流相師二流匠,三流武者四流商,五流大夫六流兵,其余諸家皆為雜。

  上三流,尊民。

  中六流,平民。

  下九流,賤民。

  齊天下認為,林柯應該做天底下最尊貴的儒籍人士。

  林玄機認為,林柯應該做普普通通的雜籍人士。

  于是乎,兩邊的頭頭都發話了,小弟們自然而然開始爭論。

  畢竟此時的圣皇不是“英雄冢·圣皇”,而是“普通形態·圣皇”。

  這種形態下的圣皇,是不會禁止他們互相交流的。

  “道籍和佛籍也不差。”道佛部尚書微笑開口:“林柯為道子、佛子,正好是二者皆可。”

  “兵籍也可,正好進了軍隊,和齊天下這個老東西一樣。”刑部尚書淡漠地開口。

  “儒籍吧。”

  “武者也可。”

  眾人交流,這一次互相之間火氣小了很多,或許是因為之前圣皇的舉措、英靈們的唾罵,讓他們少了幾分脾氣。

  然而,圣皇沒有理會他們。

  而是看了看太師:“太師,宣。”

  太師點點頭,面對眾百官,開口道:“第二議,苛禮。”

  太師之話,讓眾百官沉默。

  就連林玄機和齊天下都一時之間失聲。

  “苛禮?!”

  “變禮制?!”

  原來,圣皇鋪墊那么多,竟然是為了改禮制?!

  皇權和士大夫之間的最大權衡,就是禮!

  禮,是約束人的秩序。

  如果人人向往老莊之道,那天下將充滿了自私和破壞。

  你向往山林,占了一座山。

  他要飄飄欲仙,行走天下。

  然后人越來越多,越來越多。

  沒有人種地,大家吃什么?

  沒有人蓋房子,大家住什么?

  沒有人演戲,大家看什么?

  孔子想要的是往前幾百年的周禮,老子想要的直接是往前幾千上萬年的原始社會。

  社會停滯發展,沒有新的,沒有新的科技,我搶到了東西就是我的,不存在約束和法律,你種出來的菜也是我的。

  我就是那樣極端的自由。

  這種,不切實際。

  但是,往前推幾百年,用法家治國?

  沒有人情味。

  有些小攤小販艱難求生,但是被各種法制裁。

  有些人沒有犯罪,但是做了喪盡天良之事,法律也無法制裁。

  這就是法。

  而孔子之禮,核心并非禮或法,而是仁。

  無仁之禮,是為苛禮也。

  荀子最后也發現了這一點,所以主張禮法的結合。

  制定詳細的法,能做什么,不能做什么。

  同時,人的行為還有禮的約束。

  約束,不是束縛、不是控制。

  一輛車翻了,其中的西瓜滾落下來,滾落到地上。

  道家告訴眾人,不用約束,想干什么干什么,自由一點。

  法家告訴眾人,如果法律規定了,就不能去動,但是如果法律有漏洞,或者存在灰色地帶,那就可以去把這些西瓜拿了。

  而法律,總歸是無法規定所有的。

  所以,禮便誕生了。

  禮,是人對自己的約束。

  是道德對自己的約束。

  遇到一車的西瓜滾落,你可以選擇不管不顧,你也可以選擇去幫忙,幫西瓜的主人,把西瓜撿起來還給西瓜的主人。

  地上掉了別人的錢包,你可以選擇“像山林里的動物一樣,隨意一點,見到東西都覺得是自然的饋贈”,然后把錢包拿起來當自己的。

  也可以看看法律有沒有“禁止拿地上的錢包”這條法律,沒有的話就拿起來就走,如果被抓了,就說“我還以為這是別人丟了的不要的,我咋知道是別人掉的”。

  當然了,也可以用禮來約束自己。

  法律沒有禁止,但是我的道德禁止我做這種事情。

  我不會想拿就拿,也不會法無禁止即可為。

  這是禮在約束。

  在絕對自由和絕對束縛之間,我選擇了相對約束和相對自由。

  所以,擁有了仁的禮,才是諸子百家爭鳴過后的最優解。

  士大夫階級,也贊同這一點。

  這也是他們為官之道中經常實踐的一點。

  作為臣子,我可以老實本分,按照規矩踏踏實實做事。

  但是,有了禮的約束,我對自己的要求變高了,我想要殫精竭慮地為民做事。

  這就是禮的作用。

  士大夫他們,講求對等。

  皇帝自然可以凌駕一切,但是那種隨意打殺臣子的,士大夫自然也不用尊崇禮。

  這也是某種意義上的權利和義務。

  所以,圣皇此時說要改禮,等同于說,自己要改變天下人的心靈。

  比如,現在天下人覺得儒、道、佛尊貴。

  圣皇如果改“禮”,可能儒道佛就成了低劣。

  最關鍵的是,現在,圣皇稱這種“禮”為苛禮!(本章完)

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