敦煌遺書進京那天，沒有掀起什么波瀾。
次日，僧道司郎中被叫來。
宋代的僧錄院和道錄院，被朱國祥合并為僧道司。隸屬于禮部，跟鴻臚寺平級，掌管全國宗教事務，包括摩尼教、景教也歸僧道司管。
一把手為郎中，總攬各教。
下設僧錄所、道錄所、雜錄所，各所主官為員外郎，皆由正經的進士官擔任。各所的副貳官，則由各教的修行者擔任。
僧道司郎中名叫毛奎，已經快八十歲了，死活都不肯退休。
李寶當年攻略福建時，毛奎就已是前宋的福建轉運使。
他串聯福州官員投降大明，卻一直不怎么受重用，還一次次躲過貪腐案，七老八十的依舊活蹦亂跳。
此人兼修佛道，主張儒釋道三教一家，朱銘已讓他管理宗教事務五年多。
若是六年期滿，那就真該退休了。
就算自己不打申請，朱銘也會強制他退休，一把年紀還占著官位干嘛？
毛奎拄著拐杖來到翰林院，見到朱國祥時明顯一愣，隨即作揖問候：“臣毛奎，拜見上皇陛下！”
朱國祥和藹微笑：“老先生快坐。”
“謝陛下。”
已有翰林院小吏把椅子搬來，并接過毛奎的拐杖幫忙拿著。
朱國祥說道：“這里有一些各教經書，你讓僧道司謄抄一份副本，研究之后再決定是否公布。有些經書，可能會引起非議。”
“非議？”毛奎聽不明白。
朱國祥拿出一沓經卷：“比如這些，是三階教的經文，在隋唐兩朝遭到多次查禁。”
毛奎管理宗教事務多年，自然曉得什么是三階教，那是隋唐佛教的一個分支。
此教主張苦修，僧侶每天只能吃一頓飯，而且必須是乞討來的食物。僧侶見到行人，必須向行人禮拜。號召世人向僧侶布施。僧侶死后，尸體置于野外，供鳥獸啃食，以身布施生靈。反對塑造佛像，一切眾生都是真佛，念佛只念地藏王菩薩……
由于三階教經書被禁絕，毛奎只聞其名，并不知曉具體教義。
一個翰林官把經文遞過去，毛奎雙手捧過仔細閱讀，還沒看完就驚駭道：“難怪隋唐要禁絕此教，此乃佛門異端也。”
之前說的那些，只是三階教的教規和修行方式。
三階教被禁絕的真正原因，是它認為從隋朝開始，就已進入末法時代，屬于凈土破滅之后的穢土世界……有點邪門味道了。
唐代的時候，三階教雖然被禁止傳播，但還在《貞元釋教錄》中被視為佛教分支。從宋代開始，三階教就被正式逐出佛門。
朱國祥說道：“三階教的經文，還有諸如《摩尼光佛教法儀略》、《大秦景教三威蒙度贊》等摩尼教、景教經文，即便僧道司不拿出去傳播，也要謄抄一份副本起來。”
“遵旨！”毛奎顫顫巍巍站起。
朱國祥說：“都拿去吧。各教經文，即便不是孤本，也要認真比對內容。或有個別字句與當下不同，值得各教修行者參詳印證。”
毛奎自然不可能自己拿走，整整二十車敦煌遺書，90以上都屬于佛經。
皇城侍衛幫著翰林院雜役，把一箱箱各教經書，搬到車上運往僧道司衙門。
畫家們和沙州高僧，已經初步整理過了，把罕見經文都單獨歸類出來。
回到僧道司，毛奎先是自己一個人閱讀。
他拿起一本《十誦比丘戒本》，本來不怎么在意，結果看到抄經年月，瞬間就正襟危坐，動作變得小心翼翼起來。
這是西涼建初元年（公元405年）的手抄本！
即便內容與當下的戒本相同，只憑其抄寫年代，就足夠做鎮寺之寶或傳家寶了。
把此書放好，毛奎又拿起另一本。
十多分鐘之后，毛奎已然雙手發抖。
他面前擺著兩本道經，一本《老子想爾注》，一本《老子化胡經》。
全是早就已經佚散，只存在于傳說中的道書！
毛奎張嘴想要喊人來，卻發現口干舌燥出不得聲，他喝下一口已經涼透的茶水，潤喉之后才說：“把各所主貳官全部喊來，立刻！”
僧道司各所主官皆為進士出身，自然每天在衙門辦公。
副官卻都是修行者，平時住在佛寺、道觀之中，把他們喊來還需要一些時間。
一個小時過去，僧道司各所官員，全都聚集到毛奎面前。
現任僧道司道錄所副官叫皇甫坦，算是薛道光的再傳弟子。他原為山東名醫，避難跑去了東南，一邊在天臺山修道，一邊又下山給人治病。
歷史上，趙構的親媽患了眼病，太醫皆不能治，最終是皇甫坦治好的。他不愿留在杭州，趙構就派他去青城山管理上清宮，羽化之后葬在青城山上清宮天師池（后世有墓碑出土）。
如今的高道很多，比如那位薩守堅薩天師。
但薩天師神神叨叨的，朱銘特別不喜歡。薩天師自己也明白，因此主動離開京城，跑去南方繼續修煉道法，他的化學之道愈發精進了。尤擅火藥雷法，兼修各種幻術！
皇甫坦即是金丹南宗弟子，跟朱皇帝多少有點香火情。又因其醫術高超掛職太醫院，甚至還是洛陽醫學院的教授。
種種Buff疊加，皇甫坦就成了僧道司官員。因為他的上司全是文官，所以他本人是全國官職最高的道士。
“老子想爾注？”
“老子化胡經？”
道法高深的皇甫坦，平時表現得波瀾不驚，此時此刻卻是瞠目結舌，被這兩本道經給驚得愣在當場。
毛奎說道：“這兩本道經，來自沙州佛窟密室。除此之外，還有一些道教經卷，你找些道士來一并謄抄，發給全國各大道觀研習。”
旁邊有個來自五臺山的真慧和尚，是五臺山抗金領袖真寶和尚的師弟，此刻正在批判性閱讀三階教的經書。
“皆是邪論！皆是偽經！”
真慧法師猛地用力一撕，把三階教經書撕碎好幾頁。
等他還要繼續撕書時，毛奎連忙制止，抓住真慧法師的手說：“大師著相了。”
真慧法師這才作罷，合十道：“阿彌陀佛，貧僧犯了嗔戒。”
毛奎說道：“上皇陛下有令，三階教經書雖不便傳播，但還是要謄抄副本在僧道司。至于原本，須送回皇宮。你這撕掉的……只能再粘起來。”
還要送回皇宮？
看著被自己撕碎的幾頁經文，真慧法師顯得有些尷尬。
毛奎又說：“從沙州運回十多車佛經，還請法師召集僧眾對照。畢竟有很多都屬于古經，若有字句不同之處，佛教各派高僧可參悟辯論。”
“當是此理。”真慧法師說道。
現場還有一位宗教人士，卻是從涼州來的景教高僧。他不僅協助文官管理景教，還兼管摩尼教、拜火教等其他宗教。
景教很重要，畢竟漠北最大的勢力克烈部，其部眾大部分都是景教信徒。而且河西走廊和新疆地區，信仰景教的民眾也極多。
大明朝廷正在對景教進行改革。
良好的景教教義可以保留，比如不承認瑪利亞是圣母，不拜神像只拜十字架，不承認有什么煉獄，教務人員不吃肉，允許崇拜祖先，反對變體論，基督具有人性等等。
最需要改革的，是教務總管由選舉產生。改為教務總管先進行選舉，上報朝廷得到許可之后才能生效，各教區的教務系統必須納入朝廷管轄！
這個改革，必須寫進景教的經書。要讓所有的景教徒都知道，中國皇帝是人間的統治者，有權任命各級教務總管。
至于皇帝的這種權力從哪里來，讓景教高僧們自己編故事，而且還必須編得有理有據。
來自原西夏國的景教高僧們，如今已編寫了好幾個版本，但朱銘都不怎么滿意。
再編不好，僧道司里的景教官員就得滾蛋了！
真慧法師很快發出電報，讓全國各省的高僧，趕緊來洛陽一起鉆研古經。十多車佛經，夠他們慢慢整理研究的。
皇甫坦則是召集洛陽道士，先謄抄《老子想爾注》和《老子化胡經》，再用活字印刷發給全國各大道觀。剩下的道經數量不多，他先跟洛陽道士們一起研究，若有特別之處再召全國道士討論。
至于其他宗教，高僧們可以研習，但不能公布出去。
無論是景教，還是拜火教、摩尼教，都必須按照朱皇帝的意思進行改革。
改革之后的各教經書，會由朝廷負責統一印刷，通過地方教務人員進行傳播。甚至會發去安西都護府，以及信仰景教的漠北克烈部。
這些宗教，朱銘原本打算全部取締，后來發現沒有那個必要。
各教已在當地和諧共處數百年，信徒互相通婚，教義互相融合，甚至聯合起來抗擊沙漠教擴張。
如此情況，只需進行引導，強行取締反而不美。
有科舉開路，各教還能競爭得過儒家？
今后肯定會出現那種場面，一個景教徒放下《圣經》，拿起《論語》挑燈夜讀，領悟孔老夫子的仁義君子。
又或者一個拜火教徒，書架上擺著《阿維斯陀》，卻在書桌前埋頭鉆研《詩經》。想弄明白“關關雎鳩”為啥寫的不是愛情，而是周禮，而且還跟乾坤兩卦扯上關系。
那場面太離譜，卻又極為現實。