所謂“兩個孔子”，指的當然不是孔丘跟孔希路。
孔希路雖然很強，儒學造詣當世最強，但坦誠地說，縱觀華夏上下這幾千年，他還不配。
“兩個孔子”，乃是意指經學的古文今文之爭，也就是《周禮》與《王制》之爭，乃是孔子其人在人生的不同階段，對于經學和禮儀、制度的不同理解。
姜星火緩緩道：“從周為孔子少壯之學，因革為孔子晚年之意，如此一來，恰如一竹，從中一劈兩半，本源清楚矣。”
“孔子不得位，不能施其政，故而托魯史而成《春秋》，立素王之法，以資后世。”
姜星火先給《春秋》定了個性，嗯，其實即便是較真的話，姜星火這話也確實沒什么錯，書都是人寫的，孔子著書立說的時候，自然加入了自己的思想在其中。
孔希路似笑非笑，道：“故而我等后儒，見《王制》與《周禮》不合，不知此乃素王之法矣？”
“對，正是如此。”
兩人對話簡單，但蘊含的信息量并不少，如果不能對先秦儒學的思想體系有一個基本的認知，很難理解姜星火和孔希路在說什么。
這里有一個關鍵詞，叫做“素王”。
素王這個詞，語出《漢書·董仲舒傳》，“孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉”，這里面的“素”，意思是空、虛，指有名無實或有實無名，到了東漢經學蓬勃發展的時代，王充《論衡·定賢》里說“孔子不王，素王之業在《春秋》”，意思就是孔子雖然不是王，但他做了王的事業，也就是著寫《春秋》，從此以后，儒家以素王專門指代孔子。
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但在孔子之前的時代，素王這個詞，更多是意指上古時期的帝王。
之所以董仲舒要這么吹孔子，原因就是他要進行托古改制。
這不巧了嗎？姜星火也想這么干。
改革的思想阻力大不要緊，前輩們早就趟出路來了。
只要旗幟正確，一部分敵人也可以變朋友。
眾所周知，董仲舒是“公羊學”的傳人，嗯，這里再科普一句，無論是公羊還是左氏、谷梁，都是《春秋》這本書的注解，相當于朱熹對四書進行的注解，意義是一樣的，目的都是為了用自己的學術理解，去掌握話語權，跟教皇解釋圣經差不多.原因就在于，《春秋》這本書寫的很簡練，俗稱微言大義，如果沒有注釋的話，普通人通讀下來，基本都是處于看不太懂的懵逼狀態，所以掌握了《春秋》這本最重要的書的解釋權，其實就掌握了經學的話語權。
而董仲舒就是要讓公羊學版本的春秋注釋，成為官方版本。
“所以，國師這是要行董仲舒之事？不，還要比董仲舒更勝一籌。”
年輕的曹端這時候也回過味來了。
董仲舒托古改制的本質，其實就是依托素王孔子的思想權威，事實上，在崇古之風盛行的漢代，確實需要推出一個古代權威人物，以為自己學說背書，所以董仲舒才選擇了孔子.董仲舒以《春秋公羊傳》里哀公十四年的那句“撥亂世，反諸正，莫近于《春秋》”為思想綱領，首創新王改制之說，宣稱《春秋》是應天作新王之事，董仲舒正是打著孔子和《春秋》的旗號，進行政治活動、實現政治理想的。
而如今南孔家主就在這里，這位世間一切美好德行的繼承者，行走著的孔子代言人，若是姜星火不好好利用，那才是舍近逐遠。
姜星火輕咳了一聲，方才道：“董仲舒是托古改制，孔子又何嘗不是呢？諸位觀《王制》，更近乎于周禮，還是更近乎于《春秋》？”
周禮這東西自不必說，懂的都懂，老木乃伊了。
而《王制》卻是一個很有意思的東西，《王制》是六經之一的《禮記》里面的一篇，如果光看內容的話，其實就是記錄古代的種種政治制度，也就是封國、職官、爵祿、祭祀、葬喪、刑罰、建立成邑、選撥官吏以及學校教育這些方面，看起來是不是沒什么特別的？
但實際上，《禮記》在六經里的地位非常之高，而《王制》更是禮記里面最有分量的東西，孔子弄得，絕非是無用之功，這里蘊藏了他奮斗一生后，到了老年面對諸國亂象無能為力時，留給后世的寶藏。
其實在了解這些的時候，姜星火也總覺得，自己要是一切順利的話，在這一世死亡之前，應該也給后世留下幾本書.
咳咳，扯遠了，總之，《王制》的內容跟周禮是截然相反，乃至背道而馳的，這也成了經學里面古文學派和今文學派之間的矛盾沖突之所在，是解不開的。
原因也很簡單，這都是孔子弄出來的。
一個孔子，弄出來了兩個背道而馳的思想，聽誰的？
姜星火給出了答案：“孔子壯年問禮，因時局動蕩，需尊周王，方有海內升平之希望，加之資歷淺薄，畏大人言，故此有‘郁郁乎文哉，吾從周’之語，推崇周禮；然而周朝禮制，到了春秋之時，早已不適應社會的劇烈變化，積弊肉眼可見，孔子到了晚年之時，自覺已無救時之希望，又擔憂王道不行，故此繼承周禮而更改制度，親自修訂，以圖留給后世一套完整的政治制度，將其思想隱喻于《王制》和《春秋》之中。”
所以，姜星火面對古文和今文學派之爭，或者說兩種不同政治制度的爭端，選擇了董仲舒的今文學派。
事實上，公羊學所宣傳的《春秋》經義，確實與《王制》更加相合，而《王制》按姜星火的說法，那就是孔子的托古改制思想。
所以這么串下來，姜星火的思想脈絡就很清晰了。
孔子托古改制寫了《王制》和《春秋》，董仲舒托古改制以公羊學為依據，寫了《春秋繁露》，并且運用了《王制》。
“所以國師的意思，是以《王制》來統御六經，進而對六經做注？”
姜星火沒有笑而不語，那樣會讓他們覺得自己在模棱兩可，如果事有不成，隨時可能把他們賣了，而是頷首道：“這件事的立意便是如此了。”
曹端和孔希路琢磨了一下，沒說話。
但沒說話，其實在某些時刻，比說了很多話還能表明態度。
姜星火也不急，看著窗外莫愁湖雪景，又自己給自己倒了杯酒，不知不覺間，喝醉了酒的高遜志竟然已經在眾人旁邊睡去。
過了片刻，曹端終于開口，他的眼神里閃爍著一些渴望：“那國師打算讓我寫什么文章？”
曹端可沒忘了，這才是姜星火找他們要做的事情，注六經這種大工程，肯定不是讓他們來弄的，最多就是掛名牽頭和審核之類的工作。
“你寫《孔子學術譜系考》。”
一聽這話，曹端有些頭大，但還是忍住了沒叫苦。
孔子的學術譜系，主要以秦的大一統為界限，分為先秦和兩漢。
先說先秦時期，孔子在世的時候收弟子，主要有兩撥人，一撥是魯國本地的山東弟子，另一撥則是燕趙等地的河北弟子。
山東是今文學派正宗，河北是古文學派正宗，但正如左可以無限劃分一樣，基于鄉土而構成的今學正宗，同樣可以無限劃分，當時就劃分出了魯派、齊派、韓派等三個主要派別，分別宣傳自己的思想。
而古文學派，則不是根據地域劃分派別了，而是根據自己所學的專業特長，也就是自家學了什么、什么學得好，就主張以什么來解釋儒學，即所謂的“緣經立說”，一共分成了《周禮》派、《國語》派、《左傳》派、《孝經》派等等。
兩漢時期，古文學派蓬勃發展，這種“緣經立說”就更明顯了，東漢朝廷很重視經學，家里但凡有一本家傳經學的真東西，都能成為大儒。
如今過了上千年，倒是涉及不到現在明初的學術界，最多是各家有些自己都說不清的傳承，之所以要做這個工作，就是要正本清源。
嗯，非要說的話，跟編族譜差不多。
你說這東西有道理，那你得把脈絡給捋出來。
“如何？”
曹端沉吟之際，姜星火催促了一聲，這兩個字，卻是恍若敲鐘般蕩在了曹端心頭。
曹端整理了一下思緒，方才答道：“孔子以《王制》為后世立法，秦漢制度與《王制》不同，遂以《王制》為無用之書。秦漢以后，今古文兩家學派龐雜而混淆，導致孔子改制大義的隱沒，而今古文兩家學派不過是源自孔子早年、晚年的兩套學說體系，后世‘以古亂今，不分家法’，如今要通經致用，自當追溯本源，歸宗于孔子，合該梳理清楚高于天下的。”
見了曹端這份態度，姜星火滿意地笑了笑。
“來，喝酒。”
曹端接過酒杯，囫圇咽了下去，看著窗外雪景，卻兀自打了個寒顫總感覺自己出門吃個飯就被綁上了賊船。
可問題是，現在自己還有的選嗎？
《明報》那檔子“走進甲骨文”，可差點都快成了他一生恥辱了，要不是從來沒對他點名，曹端怕是現在都沒臉出門，這位國師布局環環相扣，現在想起來還讓曹端心悸。
不過姜星火倒也沒虧待他，教他的東西，如今曹端自己逐漸悟出了一些，眼見就是沉淀一番，以后回鄉就能開宗立派，成就一代名家了，而且恐怕比歷史上還要更為著名，因為很多哲學思想，是注定不會被時間所掩蓋的，也不算揠苗助長了。
曹端胡思亂想著，姜星火卻只是撫掌大笑：“如此善莫大焉！這便是于千年后重新究其本源，去偽存真，雖劃清之事頗為繁雜，但亦是一件大事。”
確實是一件大事，畢竟古文學派和今文學派雖然在歷史上爭得很厲害，但由于同出一脈，就像是武俠里華山派的劍宗氣宗又往后傳承了無數代一樣，很多過去的是是非非都難以論斷了，如果真的能辨析清楚各自的源頭，再加以部分人為的推理闡述，總之，能把這些理清楚，就是能拿得出手的東西了。
不過聽起來雖然工作量很大好吧，實際上工作量也很大，但總歸是有個頭尾的，其他的不論，其實重點就在于兩漢時期，在董仲舒幫助漢武帝托古改制以后，漢朝就將儒學立為官學時就設立了五經博土，郡縣鄉里均設經師，經學自此大盛，而當時經書均以漢代使用的隸書改寫，也就是今文經義，后來又出土了春秋戰國時期的大篆和小篆，成了古文經義，古文經學多治章句訓詁，今文經學則研究微言大義以托古代制。
古文學派和今文學派爭得很厲害，但其實截止到漢章帝白虎觀會議，兩派就開始逐漸互相接納了，而等到東漢末年，歷史地位極高的大儒鄭玄，在古文經義的基礎上，吸收今文經義的精銳，才算最終融會貫通，登抵宗師境界。
所以漢章帝到漢靈帝這段時期，其實都沒什么好說的，主要是之間的學術譜系的脈絡，需要梳理清楚。
當然了，能揚名的事情，也沒那么容易就是了。
畢竟兩漢加起來也有好幾百年呢。
曹端這頭自個去頭疼了，姜星火能找他，也是他有這個本事不是？
搞定了曹端，接下來就輪到孔希路了。
“孔公。”
姜星火給孔希路遞了杯酒，笑瞇瞇地看著他。
不消說，既然孔希路排在了曹端之后，那么他要寫的文章的任務難度只會更大，不會更小，而且他的地位，也比曹端更重要。
孔希路半是無奈半是釋然，拿人手短，該還債了：“說吧。”
“以《王制》為核心，做一份《古今文學考》的文章，大概有兩個要點。”
姜星火捋了捋，方才和盤托出，道：“其一，公羊學這一脈倡導托古改制，又與《王制》頗為呼應，故此還是孔學正宗，這一點不變，但要從《王制》上闡發六經的微言大義，說明孔子傳下來的六經，用以在于拯救時弊，不僅是批判過去，而且還要用以更正未來換句話說，孔子做《王制》留給后世，不僅是要與周禮做劃分，更是要推演未來的社會制度。”
“所以，后來秦漢的社會制度與《王制》所言不符，其實并沒有關系，圣人希望的只是改變，因為當時具體形勢所限，即便是孔子也想不出超越時代的社會制度。”
這相當于給《王制》和后世政治實踐之間的不對應，打了一個小小的補丁，算是自圓其說。
“其二，《王制》之中種種制度，皆是孔子所想的新制度，雖然有些后世并未采用，但諸如選官、郡縣、治化這些道理，還是能追根溯源找到思想源頭的，所以后世制度改革和思想流變，也要理出一個脈絡來，這便是《古今文學考》的初衷了，意義上，跟《孔子學術譜系考》是一樣的，只不過一個從譜系入手，一個從制度和思想的交錯脈絡入手。”
見孔希路半晌沒說話，姜星火又加了一把火：“經學有微言大義，孔子素王改制的宗旨為微言，群經所載典章制度與倫常教化為大義，西漢以后微言斷絕，這一千年來諸儒專講大義，可想來孔公也明白，若無微言，又何來大義呢？”
孔希路當然明白姜星火這是什么意思，這是在官方層面上，暗示可以把“釋經”的權力交給了他。
“六經道喪，圣道掩敲。”
孔希路鄭重說道：“這文章，我寫。”
“孔公高義。”
姜星火與孔希路對飲一杯，寫文章與注經的事情，就算定了下來。
如此一來，有這兩位大儒出手，在理學內部掀起學術糾紛，就算是成了。
而有了這攤子事，想來本就被復興的心學和實學所分流的理學，該是更加應接不暇了。
在輿論上，思想界內部有了巨大的爭執，就可以隨便他們去撕，去吵，因為對于原本占據統治地位的理學來說，無論怎么吵，其實他們都是虧的。
如果注六經這件事成了，那么朱熹的那套《四書章句》在學術界和科舉考試中的地位，肯定是理所當然地要下降的，因為四書本來就是六經的階梯。
而以主張變法的董仲舒的公羊學為基礎，再配合上孔子自己托古改制的《王制》，把《王制》抬到“打開六經這扇大門的鑰匙”的地位，到時候變法的學術依據和支持，不就更加充足了？這些都是一環套一環的。
孔希路和曹端吃飽喝足，先一步告辭離去，而高遜志如今睡在溫暖的閣樓里，若是貿然喚醒拉到外面寒冷的風雪中，恐怕有患病甚至猝死的風險，所以依舊沉睡著。
姜星火獨自欣賞著越來越大的風雪，他甚至看到了街邊有大皇子府的旗幟的馬車路過，想來是家里的誰出來游玩了，按照馬車的規格，身份還不低。
不過高遜志并沒有沉睡多久，不多時，便悠悠轉醒過來。
看著桌上杯盤狼藉的樣子，高遜志揉了揉皮膚有些松弛的臉頰，問道：“他倆都同意了？”
“高太常何必明知故問。”
姜星火頭也沒回地說道，他的眼眸此刻似乎都沒有焦點一般。
“那伱怎么不走，還要我幫你做些什么嗎？那你可得求我，我跟他倆不一樣，你于我無恩。”
“沒有。”
姜星火這時候轉過頭來，看著他。
若是此時來一句，“你的孫女在揚州過得不錯”，恐怕就是絕殺。
但姜星火不是這樣的人，既然高遜志沒有參與暴昭的陰謀，他也不會把高遜志怎么樣，哪怕對方不認可自己其實就算高遜志真的跟他對著干，姜星火也做不出來脅迫人家妻女的事情，畢竟連景清的女兒他都沒怎么樣，還好好地供人讀書生活。
高遜志沒那么重要，既然他不想幫自己，姜星火自然也不會強迫。
姜星火坦誠道：“只是諸事繁亂，如今驟然放空下來，反倒有些無所適從了。”
高遜志也是當過九卿的，對此倒是頗為理解，道：“你現在是國師，雖然沒有宋時平章軍國重事之名，卻有參知政事之實，若是不忙，反倒該你自己反思了。”
姜星火苦笑一聲，搖了搖頭道：“不只是這些問題，我現在只想做好眼前的事情。”
他站了起來，看著窗外飛舞的雪花，忽然道：“你覺得現在，天下如何？”
高遜志聽出了姜星火話語里的異常之處，凝視著他，片刻后才緩慢開口道：“如久病之人，忽下猛藥，一時有氣血充盈之狀。”
“重癥就得下猛藥，腐肉就得刮骨刀。”姜星火輕描淡寫說著，目光卻變得幽深難測。
高遜志聞言微怔，沉吟許久后才繼續道：“沉疴難去。”
“大雪白茫茫一蓋，什么都好了。”
此時此刻，莫愁湖的冰面上，已經看不到冰了。
無論是美好的還是丑惡的，隨著雪越下越大，都沒了蹤影。
“你這句話，究竟指什么？”
高遜志抬起頭望向姜星火，眼眸中閃爍著濃郁的疑惑和探尋。
姜星火嘴角勾勒起一抹弧度，輕聲道：“具體怎樣還是要看天下局勢如何演化。”
高遜志點頭，但心底依舊存有幾分懷疑，因為他覺得這似乎并非姜星火本意。
“我們還是回歸正題吧，今天確實有事情要問你，乃是建文余孽的事。”
姜星火擺手，將剛才提及的話題再次拋到腦后。
高遜志見他態度堅決，也不便多說，轉而道：“與我無關。”
“真的與你沒關系？”
姜星火打斷他的話，他盯著高遜志，說道：“暴昭死了，他的余黨銷聲匿跡了大半年，可現在，他們又開始活動了，他們想干什么？永樂元年都要過去了，建文帝就算活著，難道還能把天翻了嗎？”
“我真不知道。”
高遜志的態度很堅決。
“年終歲尾，事情很多，這段時間你還是跟他們一起在屋子里著書立說吧。”
姜星火話鋒轉的太快，一時間差點把高遜志閃到了腰。
合著沒有施恩于我，就給我整點不存在的把柄，總之都是要我給你干活是吧？
可你說高遜志剛才面對姜星火的逼問，心里沒鬼，那也不對，因為茅大芳這個忠誠于建文帝的死硬分子確實沒死，之前也確實找到過他。
正因如此，高遜志才把孫女送到了揚州。
而這種事情實在是太過敏感，高遜志不敢也不能對任何人說起，可他也不知道茅大芳的行蹤是否被錦衣衛等情報機構所發覺，若是真把供出來，胡亂攀咬些根本沒做過的“罪名”，他又該如何是好？畢竟茅大芳來見他這件事，他可從來沒交代過，到時候就是百口莫辯。
幾乎所有的復辟活動都是這樣，像這些建文舊臣一樣，一開始還會有人念著舊主的好，會有人往來奔走，試圖反抗，可一旦這些文臣發現在新朝過的也不錯，漸漸地，隨著新皇的皇位坐穩，這種反抗活動，就會消失了。
到了最后，甚至內部之間，都會互相仇視，因為那些試圖反抗的人，就成為了試圖過安穩日子的人的敵人。
都是吃皇糧的日子人，能過得下去造什么反？吃飽了撐的？
“要我做什么？”
高遜志松口了，心中念頭閃過，閑著也是閑著 姜星火也不跟他客氣，干脆交代道：“經史分流，經是經，史是史，我聽說你對國史頗有研究，不妨也出一本書，務求簡潔明了，梳理一番國史。”
高遜志也不意外，注六經，尊《王制》，目的都是為了在思想界起到方便變法的作用，而一直以來，思想界都是有以六經為史的觀點，這顯然是跟姜星火的主張相沖突的。
道理也很簡單，如果六經都是靜態的、記錄過去的史書，那么怎么跟托古改制相契合，繼而自圓其說呢？
“過去程朱理學以讀史的方式來解經，我覺得大為不妥，六經既然是孔子托古改制，以《王制》改周禮的思想表現，那自然是不能歸于史書，以讀詩書的辦法來看六經的。
高遜志的領會能力很強，大約總結了一下，說道：“便是說，凡史事成跡，芻狗糟粕，諸子攻之不遺余力，如今要以六經為新，就得簡明國史。”
“對。”
姜星火點了點頭，說道：“把國學和經學分開，國學就是正經的歷史，《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》這些東西，而經學，則是圣人智慧，治世哲學。”
“梳理國史.倒也不難。”
這項工作只是要他以客觀的角度，充分發揮史學功底，集合之前的史料，簡明清晰地摘出一些王朝脈絡，以及重要歷史事件來，沒什么政治立場。
雖然是為姜星火的變法側面服務，但對于他而言，并不會受到什么攻擊。
“這東西寫出來你給誰看？”
姜星火理所當然道：“國史教育，下至私塾，上至國子監、國家行政學校，都可以當做通識讀物來看，放心吧，寫出來光是這本書，就夠你和家人衣食之用了，干凈錢。”
如此，高遜志才算放心了下來。
其實他不知道的是，這種套路，跟請退休政要寫自傳回憶錄，然后幫忙出版宣傳銷售，是一樣的錢很干凈，但這人情你也算是認下了，以后總不好一邊拿錢一邊反對了吧？那得多大臉。
處理好了儒教內部變革的事情，姜星火方才離開了勝棋樓，接下來還有很多挑戰在等著他，這個年過的并不輕松。
(本章完)