“你說我不理解理學對皇權、百姓如何重要，可君子居易以俟命，高高在上者固然可以如此，你又怎么知道，卑微者光是活著，就已經大不易了？”
姜星火繼續說道：“我雖然也有自己的思想，但我的思想從來不是你們那套海清河晏的盛世之念，‘我要讓百姓過得好有多少’，我的思想只不過是‘不管怎么樣，先讓百姓活下去，再給他變好的機會’，民為邦本，命需志氣。”
顯然，從第一個對答貫徹始終的儒家《有命論》一直在作為主線，與《志氣說》糾纏在一起，影響著二人的交鋒。
“不可能的，伱的想法不過是鄉野愚夫之見。”孔希路搖頭嘆息，道：“你連最基礎的‘窮理盡性以至于命’都想要駁倒，今日不妨到此為止吧，你非我對手。”
之所以孔希路要結束對話，便是因為在理學的《有命論》里，有一個被公認為類似定理的表述，也就是二程下的判定，“窮理盡性以至于命，三事一時并了，元無次序，不可將窮理作知之事，若實窮得理，即性命亦可了”。
換言之，自從孔子有“知命”這個說法，創立了《有命論》以來，這就一直是儒學根基之所在，而到了北宋五子的理學時代，對于《有命論》的理論框架和內容則有了完整的闡釋，就是說，想要達到“知命”的狀態，與之相伴的，是“窮理（窮究道理，與姜星火長街講道所述《格物論》相關）”和“盡性（盡求心性，與《心性論》相關）”。
而二程認為，理、性、命，三者是一回事，并沒有誰前誰后的順序，不是按部就班的齊家治國平天下那套。
但實際上，這里隱含的意思是，天命難求，人性難盡，但是窮理卻相對容易一些，所以便由此引申到了《格物論》上面。
在一旁聽著的李至剛，把報紙墊到了屁股底下，聽著倒是沒什么阻礙。
在李至剛看來，今日姜星火與孔希路的辯經，圍繞的就是兩個東西，一為《有命論》，二為《志氣說》，相關基礎概念都是很清晰的，這都是理學的入門必修課，并不能難倒他。
說來復雜，其實如果用公式來描述，那就是：
《有命論》二程解題法：窮理盡性知天命，實操難度窮理＞盡性＞知天命《志氣說》程朱解題法：（志工夫）（氣工夫）天道 而在山東上學的時候不好好學習的紀綱雖然聽得云里霧里，但在李至剛的小聲解釋下，倒也明白了過來。
紀綱用手指在李至剛的手心上寫了兩個字以作回報，李至剛剎那間驚喜了起來。
且不提這兩人的小動作，姜星火這邊卻是毫不猶疑地說道。
“伊川固然有言，窮理，盡性，至命，一事也。才窮理便盡性，盡性便至命。因指柱曰：此木可以為柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。”
程頤舉得例子都是通俗易懂的，木頭可以當柱子，是它的‘理’，它的曲直則是‘性’，而之所以曲直便是‘命’，但顯然，姜星火絕不是僅僅復述程頤的例子，而是拿孔希路的觀點，從理學的書籍中找對應的例子來駁倒他。
孔希路也意識到了這一點，他的眉頭微微蹙緊。
“難道，他真的想撬開《有命論》這塊地基？”
須知道，《有命論》作為理學繼承自原始儒學的基礎觀點之一，可以說是北宋五子給理學這座大廈，從老宅上挖出來的地基，這是根本、本源的東西，是萬萬不能輕易挪動的，連一絲一毫都不能。
而孔希路正是因為知道這個東西，幾乎是成為了萬世不變的定理，所以才從見到姜星火的那一剎那，就以此為主線，展開了兩人之間的交鋒。
可如果.這是錯的呢？
一個荒誕的念頭從孔希路的腦海中閃現出來。
“不可能！”
孔希路在心底搖了搖頭，默念道。
在他看來，自己在讀二程的著作的時候，每一句話每一段文獻，都是千錘百煉出來的寶貴財富，更別說，在《有命論》相關內容中的各種注解。
事實上，二程之所以要這么來解孔子的“知命”，是因為二程憂心如果不這么解，那么正常語序的解法，會讓人以為“知命”是一個獨立的過程。
同樣用公式來描述，那就是：
《有命論》正常解題法：
（窮理工夫）（盡性工夫）≠知天命有命工夫 不需要窮理，不需要盡性，直接找“知天命”的工夫，練好了就能“以至于命”這樣的提法，二程認為這會讓人誤以為知天命是獨立的工夫，但實際上，在理學的思維框架里，知天命這件事實在是太宏大，宏大到無處著力，無從下腳就仿佛，我說我現在要左腳踩右腳上天一樣。
但理學是什么？
理學是一門在數百年間經由無數華夏最頂級的學者，以“北宋五子”為代表，窮其一生之力，在原始儒學構架上，吸收了《易經》等思想，通過縫合式的斷章取義，不斷自我解釋、迭代，最終構筑出的完整的理論大廈。
這座理論大廈，恢宏精美，除了確實最頂端有幾塊磚還沒填上以外，從整體來看，是無懈可擊，是絕對可以自圓其說的。
所以，理學絕不提倡從一樓直升十八樓，不主張頓悟，而是通過諸如《有命論》《志氣說》《理氣論》《本體論》《心性論》《工夫論》等種種分支學說，來不斷構筑出一個有不同臺階的上升系統。
當理解了理學的結構本質，也就不難理解，為什么二程不主張能直接通過某種類似于“悟道”的方式，來達到頂峰的“知天命”。
同樣也就理解了，為什么在孔希路看來，二程的《有命論》絕對是沒有錯誤的。
不是孔希路笨到讀句子都猜不出來，是不是還有另一種解法，而是另一種解法，在理學范圍內，是不被允許的。
這些東西，早已深深烙印進了孔希路的靈魂深處。
但姜星火既然敢拿這個例子來駁斥自己，就足以證明他確實是知曉理學的根基，那么，他絕不可能在這么短的時間內，從自己的理論中找出反對的理由。
可如果.他真的是找到反對的理由，并將之呈現在世人面前，豈不是 一瞬間，忽然想到了什么，孔希路覺得脖頸后有些發涼。
“《有命論》乃是理學根基之所在，不是隨便什么人都可以質疑的，你若是不懂，今日便到此為止吧。”孔希路強壓住心底的一絲慌亂，冷靜地回應道：“更別談，你還拿伊川先生的例子來講，伊川已經說的清楚，何須你來再置喙什么？”
“莫急，且聽我慢慢道來。”
噴完人心底痛快了之后，姜星火也有了跟他慢慢辯經的興趣。
跟一刀把人腦袋剁下來不同，擊潰敵人腦子里的信仰，才是他更感興趣的事情。
姜星火不置可否地笑了笑，道：“在理則須窮，性則須盡，命則不可言窮與盡，只是至于合也。橫渠昔嘗警命是源，窮理與盡性如穿渠引源，然則渠是兩物，后來此議必改來.這也是伊川所言吧？”
孔希路心頭一沉，果然如此！
對方是真的下了大工夫，有備而來的！
這里便是要說，北宋五子的學問確實在時間線上有明顯的先后繼承關系，在理學的不同領域也做出了奠基性的貢獻，但是只要是人，對于同一個問題的解釋，必然可能會有不同的看法和定義，北宋五子也不例外所以在這個時代的明儒看來，有些爭議性的問題，已經有了更好、更完美的解釋，但是有一些，卻不盡然。
譬如張載，嗯，就是說出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的那個張載，他在《有命論》上，就有一點點跟二程不一樣的見解。
當然了，如果姜星火僅僅拿張載的東西出來，也不過是拾人牙慧，能反駁的東西有的是，并沒有什么可怕的，但是孔希路看著姜星火手里啃了一半的桃子，卻是莫名地眼皮一跳。
可無論如何，眼下是不能有任何神色流露的，只能靜待姜星火出招。
姜星火頓了頓，道：
“窮理盡性，然后至于命。
盡人物之性，然后耳順。
老而安死，然后不夢周公。”
在一旁聽著的黃信似乎也想到了什么，他脫口而出道：“洛陽之辯！”
李至剛也隨之恍然。
宋朝時，理學的學派里，有兩大分支，其一是張載為代表的關學，其二是二程為代表的洛學。
洛陽之辯，正是理學這兩大學派的巔峰辯論，主要論點集中在“窮理盡性以至于命”、“禮儀教化”、“井田制”三個方面。
姜星火笑道：“橫渠先生有言，伊川解‘窮理盡性以至于命’、‘只窮理便是至于命’。便所謂‘亦是失于太快，此義盡有次序。須是窮理，便能盡得之性，則推類又盡人之性；既盡得人之性，須是并萬物之性齊盡得，如此然后至于天道也。其間煞有事，豈有當下理會了？學者須是窮理為先，如此則方有學。今言知命與至于命盡有近遠，豈可以知便謂之至也？”
這里說個題外話，明明是二程，為何兩人開口閉口都是‘伊川（程頤）’？
這便是說，二程師承周敦頤，而二程的洛學，其實是后世儒家思想史后半段的源頭所在。
南渡之后，程頤的理論，由朱熹完成，世稱程朱理學；程顥的理論，則由陸九淵發展，至明代王陽明完成，世稱陸王心學。
在二程時代，尚未分辨為理學和心學兩大學派，僅呈現為二程兄弟間學術趣旨的某些不同，到了南宋朱熹與陸九淵的思想大論戰，遂使兩大學派形成，成為當世知識社會中最為突出的不同依歸。
而在眼下的明初，明儒們學的都是“程頤朱熹”的這一套理學，所以提及二程，自然多是程頤。
回歸正題，姜星火所言，其實是張載對于《有命論》的另一種解題思路。
三種解題法還是用公式來表述方便理解：
①《有命論》二程解題法：窮理盡性知天命，實操難度：窮理＞盡性＞知天命②《有命論》正常解題法：（窮理工夫）（盡性工夫）≠知天命有命工夫③《有命論》張載解題法：窮理→盡自己性→盡人類性→盡萬物性→知天命 在張載的著作《橫渠易說》里面，對此就說的清楚。
“窮理亦當有漸，見物多，窮理多，從此就約，盡人之性盡物之性。天下之理無窮，立天理乃各有區處，窮理盡性，言性已是近人言也。既窮物理，又盡人性，然后至于命，命則又就已而言之也。”
這里面也延伸出了張載和二程不同的《格物論》，張載主張從窮一物之理到窮多物之理，二程主張今日格一物，明日又格一物，積習既多，然后脫然自有貫通處嗯，王陽明就是這么格竹子格到吐血的。
不過今日姜星火與孔希路辯經的重點不是《格物論》而是前置的《有命論》。
孔希路開口道：“洛陽之辯已有公論，窮理盡性知天命實乃一體，你便是生穿硬鑿，道理依舊是這個道理。”
“果真如此？”
姜星火笑意吟吟地看著他，似乎就在等他說這句話。
“孔子稱顏淵曰：惜乎吾見其進也，未見其止也。”
孔希路聞言，臉色一變，幾滴冷汗，從他的脊背上滑落了下來。
聰明如他，當然明白了姜星火這句話的意思。
壞了，真被他找到了！
而且，還不是斷章取義，是正正經經的孔子原話。
片刻，姜星火才開口問道：“既然橫渠先生說的你不認，那你祖宗說的，可還認？”
“這是什么意思？”
紀綱蹙眉小聲問李至剛道。
李至剛沒有馬上回答他，而是多琢磨了幾息，方才回過味來。
“表面意思是孔子說他只看到了顏回的進步，從來沒看到顏回的停止但若是結合《有命論》里‘窮理盡性知天命’的解法爭議，那就成了圣人的天理和天命，到底是學而知者，還是生而知者？”
如果以后世人的視角來看，這算個什么問題？
直接回答，這世界上就沒有圣人，孔夫子也是學習來的，不就完事了？
但把這個問題放在明初，放在理學，放在詔獄里的此時此刻來看，這就是個很重要的問題。
顏回是不是圣人？
是，封為復圣，陪祭于孔廟，誰敢說他不是圣人？
那么二程的解題法，就被姜星火找到了一個巨大的漏洞。
也就是說，如果窮理盡性知天命是一體的，那么為什么圣人顏回，按理說已經應該知天命，已經盡性的圣人，在孔子嘴里，還在進步，還沒有停止？
沒有停止，就意味著沒有到“窮理”的極限。
而圣人，在如今的定義里，一定是通曉天命，已經是盡全人性的。
這就出現了巨大的、不可解釋的矛盾。
窮理≠盡性知天命 ——二程的解題法，被姜星火證偽了！
這也是程朱理學縫合過多的弊端之一，縫合的東西終究是縫合的，智者千慮必有一失，當遇到《論語》明確的、不可和稀泥的原句的時候，就解釋不通了。
其實大家都知道，這個問題的答案很簡單，甚至可以說是心知肚明。
孔子不是圣人顏回不是圣人，世界上沒有圣人，沒有生而知之者，道理不可能窮盡，人性不可能盡全，天命不可能知曉。
孔希路不知道這個世界上沒有什么能同時“窮理、盡性、知天命”，三個項目同時達到100狀態的圣人嗎？
未必不知道只是不愿意，也不能承認而已。
因為孔希路要是這么回答，那他就徹底輸了，不僅僅是輸了辯經，而是輸了他所擁有的一切.身份、地位、名望、榮耀。
孔希路他的身份，是圣人之后，這是他一輩子抹不掉也不可能抹的標簽，是他的立身之本，可如果圣人從理論上不存在，他是個什么東西？
孔希路學的，是程朱理學，如果他這么回答，那么就在親口承認程朱理學里面地基級別的《有命論》，是錯的。
《有命論》如果錯了，會引發什么后果？
為了“窮理”而進行的“格物致知”，也就是《格物論》，也從根子上錯了。
《格物論》錯了，那么程朱理學的《理氣論》，以及重要的“理一分殊”定律，也一并要被動搖。
基礎不牢，地動山搖，莫過于此。
眼見著整座理學大廈都有動搖的風險，汗水從孔希路的額頭大滴大滴的滑下，模糊了他的眼睛，迷蒙了他的心神，讓他的呼吸都沉重起來。
“怎么，啞巴了？”
姜星火挑了挑眉，笑吟吟道：“莫不是你覺得顏回不是圣人？那么你告訴我，誰是圣人？圣人又是什么呢？”
孔希路一個圣人之后，當然沒有把顏回開除圣籍的能力。
雖然將顏回開除圣籍就可以從根本上堵上這個窟窿。
但這件事，普天之下只有朱棣能做到。
可是朱棣要是真動手，那就不只是從圣籍上開除一個顏回的問題了。
黃信和李至剛都饒有興致地看著孔希路怎么反駁。
反正這個問題他們不會解，但這不妨礙他們看孔希路的熱鬧。
事實上，在他們看來，被姜星火逼到這份上，孔希路怕是要走投無路了。
若是姜星火這招絕殺，真的贏了孔希路投子認負，那傳揚出去，怕是馬上就要天下嘩然！
而且，孔希路要是想不出來辦法，事情就真的大條了。
姜星火本來就用“矛盾解太極”、“知行夾持，循環無端，以致良知”連著撬開了《工夫論》和《理氣論》這兩塊磚的一部分，眼下要是把《有命論》也給挖塌了，那程朱理學這座構建了數百年的大廈，就真的有了崩坍的危險。
這也就意味著，姜星火的新學，就要在理學的廢墟中建立起來了。
孔希路是名滿天下的理學宗師，這時候輸了，那理學就真的出現一個紅色的危了。
孔希路的大腦高速運轉著，他很清楚，姜星火找了這么久，只找到了這一處破綻。
如果這次沒能成功，姜星火將很難再找到第二處破綻，畢竟理學建立了數百年，該打的補丁基本都打了，即便還有漏洞，像這種直接能造成致命傷害的也絕對是極微概率事件。
但這次不同于以往的辯經。
因為孔希路不僅僅代表自己，還代表了整個理學！
而眼下朝廷的一部分權柄，是掌握在姜星火手里的。
理學家，太清楚要怎么與朝廷相處了。
孔希路相信，姜星火的變法觸犯了大多數士紳的利益，必然會走向失敗。
但走向失敗也是有一個過程的，在這個拉鋸的過程里，如果他孔希路犯了不可彌補的錯誤，那么他將成為理學的罪人。
孔希路當然不允許無敵了一輩子的自己，在最后也是最重要的歷史性時刻身敗名裂。
孔希路的思考方式與別人截然不同，眼見著漏洞沒法直接原地彌合，他也不再糾結了，直接去再建一堵墻，把漏洞給從外面堵上。
孔希路深吸一口氣，咬牙道：“孟子云：萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉.《詩》曰：天生杰民，有物有則，物之窮理固然無窮，然而反身而誠便已近似窮理，圣人亦是如此！”
嗯，跟“敬”一樣，“誠”也是宋儒們斷章取義的結果。
本來沒那么重要的詞語，宋儒把它發揮到了極致，叫“一字記之曰‘誠’”，也就是說人這一生當中，差別就在于誠和不誠，然后又說“百術不如一誠”，也就是一個人在任何一件事上能夠做到誠，能夠誠心誠意地把一件事做到極致，這都是接近于悟道的方向，所以“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”，當你能夠用這種誠心誠意的心態去做任何事情，沒有比這更快樂的事，通過‘誠’，你就已經接近于‘道’了。
孔希路的觀點就是，事物的想要做到窮理是非常困難的，但是只要心‘誠’，那么就接近于悟道，也就是萬物皆備于我矣。
換言之，顏回非常努力地學習，從來沒有停止，他足夠‘誠’，所以在‘窮理’上面，他雖然沒有窮盡所有的道理，但已經做到了接近于‘道’。
如此一來，二程等式經過孔希路的修改再次成立。
窮理≈盡性知天命 雖然是“≈”，雖然不夠完美，但也算是勉強圓了過去，而非有根本差異的“≠”。
眼見著姜星火的凌厲攻勢被孔希路轉眼拆招破解。
莫說是紀綱，李至剛都有些目瞪口呆。
還能這么玩？
“以誠來解顏回近乎道，圣人位格不破.孔希路辯經能于天下無敵數十年，果然是有真本事、大能耐的，就是不知道姜星火該怎么應對了。”
黃信也是暗暗想道。
孔希路扳回一城，自然不可能再被動挨打，而是順著這條剛剛捋出來的思路主動出擊。
“凡形色之具于吾身，無非物也，而各有則焉。目之于色，耳之于聲，口鼻之于臭味，接乎外物而不得遁焉者，其必有以也。知其體物而不可遺，則天下之理得矣。”
孔希路這里的“知其體物而不可遺，則天下之理得矣”，典故出自《中庸》。
原文是，子曰：鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之顯，誠之不可揜，如此夫。
當然了，按照理學大師們一貫縫合怪的風格，借用的典故，只是借個皮，孔希路的意思是說，人窮理，依靠的是各種感官所提供的的反饋，只要知道“體物”，那么天下的道理就都能明白了。
換個說法，孔希路是在用另一個例子，來印證他剛才給顏回打補丁的“反身而誠”，或者說“反身窮理”。
孔希路很快祭出了他的殺招：“《二程集》有言，問：格物是外物，是性分中物？答曰：不拘。凡眼前無非是物，物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子間皆是理.萬事萬物皆可反身窮理，你所謂的‘先窮理，再盡性，后知天命’，豈不是荒謬至極？”
按照朱熹從二程那里獲得的理解，也就是朱熹寫信的原話就是“然反身而誠，乃物格知至以后之事，言其窮理之至，無所不盡。故凡天下之理，反求諸身，皆有以見其如目視、耳聽、手持、足行之事，畢具于此”。
也就是說，“反身而誠”是格物致知之后之事，因為這個時候窮理已經無所不盡，或者還是從《中庸》的根子上來挖，明善是格物致知之事，而誠身則為誠意正心之功。
姜星火并未說話。
他只是覺得，孔希路千不該萬不該，都不該習慣性地繼續借題發揮。
如果他重新回到《知命論》，或者撿起剛才的《志氣說》，姜星火恐怕今日都會無功而返，因為理學經過了數百年的發展，別說致命漏洞，就是能抓到的普通漏洞都不算特別多了。
只要在既有的軌道上繼續辯經下去，孔希路能得到最差的結果也是平手。
可你偏偏要扯什么“體物”，那姜星火就不可能慣著你了。
或者說，在近代科學尚未興起，與之對應的近代哲學沒有發展的時候，中古時代的哲學對于物質的觀測和定義，是極不準確的。
這里不是在貶低中哲或者東方哲學，而是在永樂元年這個時代，別說東方哲學還是西方哲學，對于物質的概念，都是不準確的，甚至于，西方這時候搞的那套更不靠譜，是隨著科技進步才逐漸發生了轉變，而姜星火同樣確信，如果工業變革和科技進步出現在東方，那么東方哲學在物質的概念和定義上，一樣會出現進步。
這不是在疊甲，而是實事求是地說，哲學作為思維層面的東西，是一定會隨著物質層面的技術發展而隨之產生發展的，而且在他的前世，明末的思想活躍程度，并不比西方的啟蒙時期要差，沒道理技術和相應的社會發展能跟得上，東方哲學產生不了相應的概念。
譬如辯證形而上學里，有一個物質重要區分的哲學證明，也就是物體三種性的質（沒打錯），而且這是一個對近代哲學有著深遠意義的論題。
因為物體三種性的質，直接從哲學概念上闡述了事物的本體論、實體論和存在論中所表現出來的不同性質。
“你說的很好，知其體物而不可遺，則天下之理得矣。”
出乎眾人的意料，姜星火竟然坦率地承認了孔希路的方法論不錯。
李至剛眉頭一皺，這不是姜星火的風格。
顯然，這里面是有些說法的，至于是什么說法，李至剛暫時還猜不出來，不過應該馬上就能見分曉了。
“我們也不用辯論其他事物了，就用最簡單的舉例，譬如伊川以柱子舉例、晦庵以科舉一般，你我今日詔獄辯經，便以這桃子舉例吧，或許還能成為一段故事。”
然而，接下來姜星火掂量了一下自己手里剩下的半顆硬桃子，復又問道。
“那么請問，我手里的這顆桃子，又該如何‘體物’而‘得理’呢？”
看著沉思中的孔希路，姜星火笑了笑。
顯然，孔希路還不明白他的問題，到底開啟了怎樣的一扇門。
這扇門的背后，是足以在這個世界現有的哲學框架下，另辟蹊徑，為新生的幼小“科學”圈下一片廣闊土壤的不可知之知識。
(本章完)