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第一百九十五章何謂神境,何謂真仙

請牢記域名:黃金屋 苦境:我在德風古道那些年

  人之一生,共有三次死亡。

  天魂歸天路,地魂歸地府,命魂葬人間。

  三次死亡對應人之三魂。

  身體的死亡乃是命魂的死亡,是常規意義上的死亡,也是身體上的死亡,七魄會隨之散去。

  尸體的葬下乃是地魂的死亡,人之歷史,人之因果,人之善惡,在親朋好友的見證下,皆被一捧黃土埋葬,是精神上的死亡。

  最后的痕跡被遺忘,不能再對人世產生哪怕一絲影響,是天魂的死亡,也是存在上的死亡。

  人之一生?準確來說是凡人一生。

  直到再度輪回,三魂才會重聚。

  修行者選擇踏上修行路,那是超脫生老病死的第一步,甚至能夠將三魂化出,作為三具化身。

  元神,唯有斬了元神,令其魂飛魄散,一名先天人才算徹底死亡,哪怕連轉世的機會都沒有,真正意義上死的干干凈凈。

  神域四關分別對應物質,能量,意識,法則。

  精氣神三元合一,意識改變物質與能量,成就法則,登臨神境。

  所以在三教傳承里沒有「法準」這種概念。

  神境至強者也有另一個稱呼——真仙。

  真,就是元神回收三魂七魄之本質,進行主動提升以及自我完善,坐照入微,心身一體,明悟我是誰,我從哪里來,我要到哪里去。

  仙,則是在修行的道路上貫徹本質與真實,最終跳出三界外,不在五行中。

  只是,絕大多數人都修不到這個境界,包括練峨眉他們這些追求仙道的修行者,其實與人間的神境至強者差不多,皆是走的「另類成道」。

  區別在于,修仙道還有機會再進,修法準則宣告路斷,除非有大機緣,不然往后難以再有精進。

  因為苦境的飛升門檻比較低,真仙,準確來說是所謂神境的境界總稱,稱真神亦可。

  先天五境,打破了人體這個小天地的常理,也打破了后天的陰陽,與生老病死做斗爭,想要從其中掙脫出來,這是在對抗自然規律;只是它又契合宇宙這個大人身中恒常的道。

  關于元氣的修行,便是行在陰陽之中,走在順天與逆天之間。

  天之道,損有余以補不足。

  修行者吐納天地元氣,補足自身,對天地而言元氣沒有消失,只是換了一種表現形式,只要修行者身亡融入天地輪回,元氣便會回歸。

  人之道,損不足以奉有余。

  修行者若是不死,只進不出,久而久之天地間的有余被耗盡,修行者繼續修行便在損不足,通過透支天地以奉有余。

  若是從另一個角度分析,修行者乃是為了維持自身熵水平,此舉卻給天地帶來了熵增。

  若是這個過程中再有因果糾纏,難以厘清,那便會誕生劫。

  比較常見的便是末法之劫。

  天地元氣沉寂,這個并非完全沒有辦法,然后,天意一刀,直接斬在眾生天魂之上,削其天壽。

  為了延續,天意選擇損眾生維持天地。

  幸好,苦境家大業大,而被它供養出來的藺重陽也在反哺天地,無需去折騰眾生。

  有句話叫——明心見性,明道見仙。

  元神生心念,如母生子,子不見母,就是無明。

  子與母合即為明心見性。

  藺重陽便是因為先成就了法則,進而通過完善混沌大道作為承載,不斷積累。

  貫徹本質與真實,粉碎真空,明道見仙。

  那一步他還不能踏出去。

  準確來說,他的道路有那么億些超前,正常情況下可以借助外力由量變引發質變,也就是按照元氣、元精、元神的順序突破。

  而自我修持,則是先將元神境界突破,再借量變引發質變,元精或者元氣的其中一項,最終兩項反哺一項。

  三元合一卻是有說法。

  元神生心念,心念歸元神前,只能感物。

  明心見性元神顯現后,生元氣,然后能觸物。

  神氣合一的時候,能御物。

  精氣神三元合一之后,能化物。

  這里是以「物」指「道」,而「明心見性」也有其他稱呼,「存心養性」,「修心煉性」,修行路上三教一理,不外乎自身三寶,終究只是叫法不同罷了。

  若是再進行細分……

  “若是再進行細分,還原返本,三教只是以不同的角度觀察世界,故而,修行之法各有側重。”

  卷軸還在被書寫之人加長,一字一句,皆是修行之道的精粹。

  儒之「執中貫一」,乃是神關。

  道之「抱元守一」,乃是氣關。

  釋之「萬法歸一」,乃是精關。

  三者皆成,以心如一,玄關歸竅,進而不入輪回。

  此一即全,即無限,即萬物,即——道。

  奈何,塵勞關鎖,故須掃除三心,飛卻四相。

  三心者,凡心、血心、色心。

  若不除此三心,難出三界。

  三元合一,去除三心,而后心意合一,統合無限,成就全一。

  之所以說修仙道者還能再進,乃是因為,那條路本身沒有問題,充其量也就側重不同,導致最后的成就同樣側重某一方面,可以通過修持補回來。

  修法準,是用取巧的方式走了最后一步,致使道心有缺、大道有缺而路斷。

  所謂之「心」——

  以分于天而言,謂之「命」;

  以受于人而言,謂之「性」;

  以主宰乎一身而言,謂之「心」。

  命也、性也、心也,其名雖殊,其實則一也。

  心何以明?——

  欲明其心,當先識何為「人心」?何為「道心」?

  夫紛紛擾擾之心,乃「人心」也;

  欲明其心,先將此心放下,其所馀者,惟清靜耳!

  夫此清靜之心,即所謂「道心」也;

  將此心認得,而時時操存之,此即所謂「明心」,而始存心也。

  迨操存既久,道心常得作主,人心不能用事。

  將心與道合,道與心契。心之所在,皆道之所在;道之所在,皆心之所通。道能豎通三界,凡三界之事,心即無不明焉,此即所謂「正心」;此即所謂「存心」,而后「明心」也。

  佛曰:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」

  「觀」之一字,三教同然。

  釋曰「觀自在菩薩」,道曰「觀空亦空」,儒曰「顧天之明命」。

  由此觀之,三教心法可知矣!

  無住心法,無為大道。參得透,當前就是;解得開,轉瞬即成。

  卷軸上的文字宛若龍蛇之形,提筆書寫的身影神色淡然,眉心的混沌天心散發玄暉,靜靜跳動。

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