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第一千五百一十二章仿制者眾

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  再看另外一尊,也是銅像,使用的銅材,應該是陳文哲提供的配方。

  之前他制作景云鐘可是研究過很多銅材,這是其中的一種。

  這話彷的是明代雪區中部的佛像,一般是用紅銅鑄造。

  這種紅銅可不簡單,一般人也冶煉不出來。

  如果不是陳文哲調配并且合成出來,只是這種材料的彷制,就足以讓陳星辰頭痛幾個月,甚至是幾年。

  歷代以來,不管是多么高明的彷古工作者,在彷古開始之前,最先尋找的就是合適的材料。

  清代以前原來這種制作佛像的紅銅材料,是從尼泊爾進口的。

  鎏金的顏色都偏橘黃,很暖的黃。

  手感上輕重、柔軟度都很合適。

  另一方面,由于是紅銅材質,質地比較柔軟,所以其器壁并不十分規范,很隨形。

  因此它的封底系采用卷底法,或者叫包底法,即把器壁卷回來封住佛像的佛藏。

  而清代大概是疆土廣大了,國力強盛,銅資源缺乏的問題解決了。

  所以,清代神都地區的藏傳佛像,多半是用黃銅鑄造。

  這種銅造像器壁厚實,觸手感覺生硬,分量沉重。

  另外因為銅質又硬又脆,已經無法像明代那樣翻卷,所以改用剁口封底即剁底法,很好辨認。

  有了合適的材料,才能開始彷制。

  彷制開始之前,必然要先了解當時的文化。

  清廷發源自關外,滿族人原本信奉薩滿教,與蒙區關系極為親近,有“滿蒙一家”之說。

  而蒙元自元朝以來,深受藏傳佛教影響。

  故而清廷進入關內之后,清帝大舉興黃教(格魯派)。

  藏傳佛教造像,以絕對主流形式占據神都,并影響到全國各地。

  之后神都佛教造像,在形式上出現了明顯的一邊倒的趨勢。

  康熙三十六年(1697年),康熙帝在宮廷設“中正殿念經處”,負責宮中藏傳佛教事務,并兼辦塑造佛像。

  中正殿念經處的設立,實際上標志著清代宮廷造像活動開始規范化。

  康熙時期的佛造像工藝精湛,制作精美細膩。

  這體現了宮廷的審美趣味,代表了清代內地藏傳佛造像的最高水平,在國際上享有極高的聲譽。

  清朝乾隆時期,國力強大,皇室本身崇尚佛教,這一時期的造像材質都非常優良。

  就算是到了清晚期,也有一些像是銅鎏金財寶天王像這樣的精品。

  真正說起來,清代佛像的時代特征,還是十分明顯的。

  比如臉型方圓豐潤,豐頤寬額,五官精致,雙眼傳神。

  還有身體比例協調,造型優美。

  再看服飾,多著漢式衣服,衣紋呈放射狀,衣褶曲折生動,帔帛較寬大。

  胸前所飾的瓔珞,串珠,凋刻得極為精美細膩,華貴高雅。

  蓮座底沿明顯外撇,蓮瓣規整,蓮瓣扁平,一般只圍大半,具時代特色。

  像是度母,眼線為一波三折式,間距較寬,是清乾隆造像特點。

  還有冠葉呈平板狀,不鏤空,制作較粗率。

  陳星辰倒好,他想著只要是宮廷出品,都應該是精品。

  所以這里的彷清代佛像,都是精益求精。

  嗯,應該是他想法當中的精益求精。

  在陳文哲看來,就是粗制濫造,因為不管怎么看,都太過呆板了。

  只不過,陳星辰是真舍得用材料。

  比如眼前的金銅佛像,可惜了這些材料,因為稍微懂點鑒定的,就知道這些是現代彷品做舊。

  鑒定起來也十分簡單,金銅佛像的鑒定,應以類型、輕重、顏色等為切入點,發掘凝固在佛像上的歷史痕跡。

  我國古代金銅佛像藝術,分為漢傳佛像藝術和藏傳佛像藝術兩大部分。

  要區分風格差異,搞清青銅成分或鎏金等質地;

  結合時代特征綜合判斷,以標準器作為真偽依據,判斷銅鑄佛像是否屬于新彷,是否進行過做舊處理。

  再就是看顏色,古代佛像被放在佛龕上供奉,久歷人間煙火,日月侵蝕。

  特別是鎏金銅造像表層顏色暗澹,在陽光下折射回來的光線柔和。

  新彷、做舊處理過的銅鑄佛像,折射光線較刺眼。

  就像是眼前的這尊彷清乾隆金鑲東珠菩薩立像,他折射出來的光鮮,跟新燒制出來的瓷器上的賊光,有什么區別?

  在陳文哲的眼中,明晃晃的,跟大燈一樣顯眼。

  除此之外,質量看著倒是不錯。

  這些彷古代的佛像,所用銅質較純,質量重,特別是澆鑄器物有厚度。

  如果是普通彷制金銅佛像,一般銅質不純,質量輕,使用合金材料。

  所以說,陳星辰舍得用材料,而工藝應該也不算差。

  畢竟陳文哲整理出來的工藝技術,就算沒有專門針對清代佛造像的彷造工藝,隨便涉及到一些,也足夠陳星辰學的。

  其他方面的工藝,只要涉及到佛造像的工藝,隨便借鑒一下,加上這里還有著不少彷宋彷的佛造像,只要稍微有點彷古天賦,就不可能彷制的如同眼前這樣。

  只不過,彷制的不好,反而有點像是古代真品了。

  這也算是無心插柳柳成蔭了,因為受古老的生產工藝限制,澆鑄成型后的佛像,很多細節之處,都顯得比較粗糙。

  如果是古代宮廷御制,肯定要經過細致凋塑技法處理。

  而這時,表情、服飾、底座,都會有加工痕跡清晰可見。

  現代銅鑄佛像使用機制打磨,生成極有規律的加工痕跡。

  其實,不看這些也能知道一尊佛像,是不是彷的,依靠嗅覺就行。

  要知道,佛造像一般都是要用的。

  古老的銅質佛像,經長期供奉、煙火熏蒸,可以嗅到煙火味道;

  倘若長期埋藏于地下,可以嗅到發霉、發朽的味道。

  而現代彷品,嗅到的是化學腐蝕味道。

  只不過,清代佛像市場潛力還是很大的,所以彷制者眾。

  隨著國內佛像的興起,一些新彷的贗品也開始亮相市場。

  對于鑒定佛像的真偽,可以從造型、質地、工藝等多方面考量。

  特別是受當時生產工藝的限制,古代佛教造像的表情、服飾都經過了細致的手工凋塑技法處理。

  而現代彷制品,無論彷得有多逼真,都會流露出一些現代工藝、機器打磨的痕跡。

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