夕陽落幕，金黃的余暉灑滿菟裘內外。
宰予站在府衙的高臺上，目送著去往鄭國的商隊離開城門，朝著如血的殘陽駛去。
冉求、高柴等人站在他的身邊，望著宰予不知道該不該說話。
終于，還是和宰予關系親近的高柴先開了口。
“子我……不，主君啊，我說……”
宰予打斷道：“子羔，主君什么的就不用叫了。
你我都是同門學子，大家也都是治理百姓，無非是分工不同而已，何必為了一個稱呼那么糾結呢。”
高柴回道：“這不是親近與否的問題，這是尊卑失位的問題。”
宰予道：“那以后有外人在場的時候你就叫主君吧，這里都是同學，你再叫主君就生分了。”
高柴知道辯不過他，于是也就先不和他糾結這些了。
而是直接問道：“子我，我說你這是等什么呢？”
一住://２６w.
“當然是等子貢回來了。”
宰予話音剛落，就見到子貢帶著幾個穿著便衣的甲士從巷子的拐角里鉆了出來。
高柴看見他們，之前憋了許久的話終于問了出口：“我早就想問了，你安排子貢他們混入民眾當中，率先出來站隊，趁機引導民意，這是不是卑鄙了些？”
誰知高柴這話問完，不等宰予回答，冉求就率先反駁道。
“這怎么能說是卑鄙呢？你才憋了這么一會兒就受不了了，而同樣的問題我在心里都憋了快三年了。
從前我想去和夫子請教，又擔心被他老人家責罵。但從今天的結果來看，我的想法應該沒錯。”
宰予聽到冉求的話，欣慰的點了點頭。
看來我這次來菟裘上任，沒有帶錯人啊！
宰予赴任時挑中的人選，如果從德行的角度來說，并非是孔門學子中最頂尖的那一批。
冉求、申棖、高柴，這三個人在圖書館的史料記載中，可都是存著黑歷史的。
如果宰予沒有橫插一腳，歷史按照原有軌跡推衍的話，冉求會成為季氏的家宰。
他為了幫季氏推行‘用田賦’改革，更是把夫子氣的破口大罵：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
在《論語》中，晚年的夫子更是多次批駁冉求，一點面子都不給他留。
而關于高柴最經典的故事，就是他與子路一起在衛國做官，后來衛國爆發動亂，高柴審時度勢，覺得大勢已去，于是就勸子路和他一起逃離衛國。
但子路在明知事不可為的情況下，依然選擇返回國都作戰，最終留下‘君子死，冠不免’的名言后結纓而死。
而高柴則順利的逃出了衛國，保全了性命。
至于申棖，對他的記載雖然不多，但那三兩句話也能看出他的性格。
子曰：吾未見剛者。
或對曰：申棖。
子曰：棖也欲，焉得剛？
說白了，大家都認為申棖剛強，但夫子覺得他私欲太多。所以一旦社會上的歪風邪氣吹進來，那這濃眉大眼的小子就有可能經受不住考驗，隨時會叛變革命，因此不能算作剛強。
不過，他們三個人的缺點在宰予看來，那都不是個事。
申棖不就是貪點財嗎？
這都是人之常情，我反正也沒打算讓他用愛發電，宰子還養不起他是怎么了？
而冉求和高柴的缺點，在宰予看來甚至都不能叫缺點。
這兩個人是明擺著的實用主義謀士，覺得能干成的事情，哪怕頂著夫子的罵和輿論指責，也一定要去完成。
覺得干不成的事情，那該跑則跑，不會去和對手硬碰硬。
而從冉求和高柴的簡歷上看，他們的實用主義顯然是收到了極佳效果的。
冉求被孔子認定為孔門學子中政事科第一人，長期擔任季氏家宰的職務。
后來夫子能被迎回魯國，冉求也是出了大力的。
如果不是他經常在季康子身邊吹耳旁風，夫子能否體體面面與三桓和解都得打個問號。
而高柴雖然沒有冉求那么穩當，但他的簡歷同樣很豪華。
高柴在魯國做過費邑、郕邑和武城的邑宰，其中費邑和郕邑分別是季氏和孟氏的老巢，高柴能分別在這兩個地方做市長，他的才能可見一斑。
更別說高柴后來隨夫子到了衛國后，居然還擔當了衛國的士師，負責衛國都城帝丘的刑獄事務。
這樣的有本事的人物，在夫子看來有道德瑕疵，所以都不如顏回賢能。
但在宰予看來，他們的瑕疵可真是瑕疵到了他的心坎兒里。
如果這次來菟裘帶的不是他們，而是顏回、曾晳這樣的，那他要是想玩點什么新花樣，絕對得被處處掣肘。
如果再狠一點，說不定他干的那些事，已經被一桿子捅到國君和夫子那里去了。
高柴皺著眉頭向冉求發問：“難道操縱民意還不能稱作卑鄙嗎？”
冉求搖頭道：“這不是操縱。
這就像是想要教人脫下衣衫一樣，只需要用陽光照在他們的身上，他們熱了自然會脫去衣衫。
而如果去用凜冽的寒風吹掉他們身上的衣衫，那么寒風越大，他們也只會把衣衫抱得越緊。
民眾心里本就對桑氏和方勝不滿，所以只需要略微引導，他們自然會站到左邊去。
而如果桑氏和方勝得到民眾的愛戴，就算拎起民眾的衣領，拖住他們的腳往左邊走，就算最終可以讓他們立于左首，可他們的心卻還是站在右面的。
如果諸侯們不去思索為何民眾一經引導就站在了他們的對立面，反而去指責這樣的手段卑鄙，這就好像醫生看病看不好，卻去責怪病人不該患上他不會治療的疾病一樣。
民眾的學識不一、智慧的高低不同，所以容易受到奸人蒙蔽。
但他們卻知道身上是冷是熱，肚中有糧無糧，這些東西都是看得見摸得到的。
如果治理國家的政策公正合理，自身的行為沒有任何錯誤，那么只需要把事情挑明，像是方勝與桑氏這樣作祟的小人自然會暴露在陽光之下。
而敢于挑明真相，這難道不是陳述事實嗎？
既然是陳述事實，又怎么能說是卑鄙呢？”
宰予聽完了冉求的話，自己心里都有些發虛。
這話也就冉求能幫他說，如果讓他自己來，宰予多半是說不出的。
雖然方勝的確作惡多端，但投票這種事，除了講良心以外，用利益也是可以收買的。
他安排子貢下去帶頭，又讓維護秩序的甲士們把各家大族安排在最后，就是為了上雙保險。
人都有從眾心理，再壞的人也不可能一點道德良知都沒有。
收了黑心錢，心里肯定不踏實。
如果這時候再看見大多數人都站在道德良知的一邊，這種道德罪惡感就更加深重了。
不過宰予心里明白這一點就行了，他也沒有去特意點破冉求話語中的漏洞。
原因嘛，自然是冉求說的好聽了。
畢竟大家都喜歡看到偉光正的一面，偉光正的學說也可以擺在明面上宣傳，而那些黑深殘的部分就藏在心里折磨自己吧。
宰予心中低聲嘆了句：“罪過啊！”
不過他轉念一想，方勝來菟裘這一趟，倒也不是完全負作用。
至少把他除去后，菟裘百姓的榮辱道德感已經達到了一個史無前例的高度。
畢竟審判桑氏和方勝的決定，是由菟裘的百姓一起做出的，每個人都出了力。
雖然只是一個簡單的站隊，但卻將正義的關輝灑到了每個人的身上。
從剛剛散場時，他們臉上洋溢的笑容就能看出，每個人好似都覺得自己成了懲奸除惡的君子。
宰予不用想都知道，方勝的案子在未來一段時間內，一定會成為菟裘百姓茶余飯后的談資。
這么想來……
好像民氣可用啊！
宰予忽然眼睛一轉，忽的抬頭望向天邊的夕陽：“方勝宣揚的雖然是邪辟之說，但這件事對我還是有所啟發的。”
申棖問道：“什么啟發？”
宰予道：“你們還記得《書》里說的嗎？
從前蚩尤開始作亂，波及到平民百姓。
蚩尤死后，他的部眾依然四處寇掠賊害，內外作亂，爭搶竊盜，欺詐強取。
這些人不遵守政令，于是就制定了五種酷刑作為法律，并以此來降伏這些罪犯。
但到了后來，刑罰的范圍就慢慢波及到那些無罪的人了，劓、刖、椓、黥這樣的肉刑也開始被濫用。
法令誅殺無罪之人，民眾互相欺詐，社會變得混亂不堪，沒有公平正義，誓約也不再可信。
許多遭受冤屈的無辜百姓向昊天上帝申訴，昊天了解實情后，發現天下沒有芬芳的德政，刑法所發散的只有腥氣。
上帝憐惜那些無辜受罰的百姓，就降下神威處置施行虐刑的暴君，制止和消滅行虐的罪犯，使他們沒有后嗣留在世間。
又命令重神和黎神，禁止下地之民和上天之神相互感通，從此神和民再也不能升降往來了。
由此可見，肉刑的濫用是上天所厭棄的，而無辜之人蒙受冤屈是上天所憎惡的。
雖然愚叟的案件最終得到了解決，但誰能知道下一個愚叟什么時候出現呢？
等到那個時候，難道還要召集全城的百姓，耽誤他們種田謀生的時間，才能為他伸張正義嗎？”
高柴還以為宰予是在責備他工作不力。
他摘下冠帽，就準備向宰予請罪。
“主君，高柴無能，請……”
宰予看到他這個架勢，連連搖頭道：“子羔，我不是在責怪你。
我聽說上古賢王每每遇到不能判決的案件時，都要召集百姓與他們共同商討。
但這樣一來，也太過打擾百姓了。
所以我打算簡化賢王們留下的制度，每逢案件審理時，都要從菟裘的民戶中隨機抽取九人，作為陪審團，讓他們一同參與判決。
雖然這些百姓未必懂得禮法，但總歸是明白倫理道德的。
有了他們監督，也可以防止官吏貪贓枉法，清正菟裘風氣，你覺得這方法可行嗎？”
高柴本來是不大樂意的，因為這等于從他的手里分權。
可他想了想愚叟的事兒，又覺得被方勝這樣的訟棍惡心的不行。
在猶豫片刻后，高柴還是在權力和公正之間選擇了公正。
“這么做的話，雖然于禮不合……
但如果是上古賢王們留下的制度，那就是可以討論的。
不過突然提出這樣的舉措，還是過于突兀了。
還請您容我回去以后，翻閱典籍，具體看看上古先賢們，到底是如何運用的。
過兩天我把所有典籍整理好了后，會呈交府衙案前。”
高柴沒把話說透，但宰予懂他的意思。
陪審團可以搞，但他得回去先找找立法的依據，看看能不能往三皇五帝身上靠一靠。
只要能綁中其中一個，那就算國君問起來，菟裘最起碼也可以有話說，不至于冷不丁被扣一個違禮的帽子。
但宰予可不怕這個，不就是違禮嘛？
現如今的魯國，除了夫子以外，哪個公卿大夫還不違個禮啊！
更重要的是，曲阜那邊好像已經有人竊取了造紙技術。
這些人眼紅印刷行業的暴利，進展快的甚至已經加入對于紙質書市場的爭奪。
從渡口回城的路上，申棖就一直在念叨著說，曲阜的市集已經出現了部分粗制濫造的《詩》《書》。
有了《詩》《書》，《禮》還會遠嗎？
等到我的《禮》成了市面上的通行版本，到時候誰才是違禮，那還說不明白呢！
因此，宰予不甚在意的對高柴說道：“武王伐紂時，向上天起誓：百姓有罪，在予一人。
我雖比不上武王的德行，但同樣懷有一顆仁愛之心。
如果國君追查，我也可以同樣在此起誓：萬方有罪，在予一人！”
－－－－－－題外話－－－－－－
寫書有如一股奔流，沒有