偉大的阿斯加德之王：“白玄的世界，規則演化幾乎涵蓋了聊天群中所有世界的可能性，并且存在著無數難以想象的衍生與結合，以音樂為主的修行文明，不知凡幾。”
偉大的阿斯加德之王：“甚至，以吾等‘神明’為概念的信仰、權柄體系，在其間亦演化出諸多截然不同的分支與形態。”
洛基的話語中帶著一絲復雜，既有對阿斯加德神族身份的驕傲，也有對白玄世界那種無限可能性的某種復雜。
雖然沒有見過那些世界，但他在群商城中見到過那些世界的物品，論及與“神”相關的體系，遠比他們漫威世界這種種族“神明”完善得多。
阿斯加德的神明在那些世界，根本不配稱之為“神”；大概也唯有他特殊一些，能夠算作神明的一種吧。
最古的弒神者：“確實如此。”
最古的弒神者：“但，可惜.”
沃班侯爵對洛基的話也是微微點頭，但也帶著一絲難以察覺的遺憾。
對于一個以獵殺神明、奪取權能來獲取力量的弒神者而言，一個充滿各式各樣神明的世界，無疑是極具誘惑力的獵場。
但那是白玄的世界，并不是他的，這對一位弒神者而言，自然是令人遺憾的事情。
普普通通的群主：“@自然之子，所以白玄你的世界里，與音樂、音律相關的修行文明多不多？”
蘇云清好奇的問道。
自然之子：“與音樂、旋律、聲波、心靈等規則相關的世界，若以你們易于理解的量化概念而言，可稱‘三千’，但更準確地說，應是‘無量’。”
自然之子：“音，本質是波動，是信息，是能量傳遞的一種形式；它與心靈、情感、物質、能量有著千絲萬縷的聯系。”
自然之子：“當世界演化時，‘音’的規則與不同的規則，如元素、精神、生命、空間、時間等結合，便會衍生出形態各異的音律之道。”
自然之子：“故而，衍生出的具體文明形態，難以盡數。”
自然之子：“所謂‘無量’，便是因世界線分支、文明選擇、個體道路的差異，所產生的近乎無限的可能性。”
自然之子：“不過，若是只論力量體系所能達成的‘上限’，或者說，其道路最終所能觸及的‘規則高度’，在目前的世界中，只有三條道路，可稱得上不錯。”
普普通通的群主：“三條道路？”
蘇云清眼睛一亮，其他人也提起了興趣，能被白玄稱之為“不錯”，那么那個上限怕是相當高了。
自然之子：“其一，可稱為【天籟仙音道】。”
自然之子：“此修行體系將音律與天地自然、大道法則相合；修行者以自身為器，以心神為弦，奏響天地韻律、大道之音。”
自然之子：“初時引動風雨雷電，調和地氣靈機；精深之處，可一曲引動周天星力，樂章演化萬物生滅；至高明境界，一言可為天下法，一曲可定乾坤序，以音律闡釋并修改世界規則。”
自然之子：“這條道路追求的是‘天人合一，音法自然’，對修行者的悟性、心性有著極高的要求，需有赤子之心或通明道心，方能感知并契合那冥冥中的天地律動。”
所以在這個世界，能夠踏入修行大門的，說是十萬中無一也不過分；里面每一個能夠修行的人，放到正常的修行世界，都可以稱之為天才。
但是體系的上限卻也很高，因為是借天地之力來施法，同時讓自身契合于天地本身。
上限等同于天地，甚至可以融于天道。
自然之子：“其二，可稱為【心相梵音道】。”
自然之子：“此修行體系專注于音律與心靈、精神、意志的結合；修行者錘煉精神，明心見性，將自身的情感、記憶、意志、乃至夢境、祈愿，皆化為‘心音’、‘梵唱’。”
自然之子：“聲音可直抵靈魂深處，撫平心魔，激發潛能，亦可構建心靈幻境，操縱情緒，乃至進行精神烙印、意識修改。”
自然之子：“修行深入者，一曲梵音可度化萬千生靈，一段心曲可承載過去未來，并以音律在精神層面開辟‘心相世界’，虛實轉換。”
不過有一句話白玄沒有說，【心相梵音道】的修行體系有些復雜。
最初，它并非渾然一體，而是由側重內在心境塑造、精神世界構建的“心相之法”，與側重以特定音律、咒文引動精神波動、施加心靈影響的“梵音之術”這兩條相對獨立又有所關聯的修行道路并行發展。
歷經漫長歲月，無數驚才絕艷之輩不斷探索，才最終將“心相”的內修與“梵音”的外用完美結合，形成了如今這條直指心靈本源的【心相梵音道】。
這條道路的上限確實極高，心靈的力量本就玄妙無窮，若能臻至化境，一念生世界亦非虛言。
但它的修行過程，卻也伴隨著常人難以想象的風險與代價。
關鍵就在于“化心為音”。
修行者需不斷挖掘、錘煉、乃至“燃燒”自身的情感、記憶、意志、夢境、祈愿等一切心靈活動的產物，將其精煉并升華為屬于自身的“心音”或蘊含特殊精神力量的“梵唱”。
這意味著，修行者必須主動地去經歷、體驗，乃至創造各種強烈的情感與心靈波動。
而有些修士為了追求更強大的“心音”力量，往往會主動尋求、投入甚至制造強烈的情感經歷。
愛恨情仇，悲歡離合，大起大落，生死考驗一切能夠引動心靈劇烈波動的體驗，都會成為他們修煉的“資糧”。
他們會在這些體驗中不斷投入自身的情感，淬煉自己的心靈，將之提取為“心音”的素材。
經歷越豐富，情感越濃烈，所能提煉的“心音”就越強大。
但人的情感是有極限的。
過于頻繁、過于劇烈地經歷極端情感，尤其是在刻意追求、甚至“制造”這些經歷的過程中，很容易導致心靈上的疲憊和麻木，甚至容易將之扭曲。
當對情感的感知因過度刺激而變得遲鈍，當對悲歡的體驗因重復而失去新鮮與深刻，用以凝練“心音”的“原料”質量便會下降，修行也容易陷入瓶頸。
于是，這條道路上一些走得更遠、也更加極端的修行者，發展出了一種堪稱殘酷的應對之法。
“斬情斷憶”！
當修行者感到自身因經歷太多而情感趨于淡漠，或因某些強烈記憶形成心靈枷鎖、阻礙進步時，他們便會選擇運用此法，主動斬去一部分情感方面的記憶。
以此，來“重置”部分情感體驗，讓自己能夠以相對“新鮮”的心靈狀態，重新去經歷、感受，從而獲得新的“心音”素材。
這個過程會循環往復。
斬去舊的，經歷新的，再斬去，再經歷.如同收割作物。
結果就是能將【心相梵音道】修行到極高層次的強者，精神世界往往異常復雜、龐大，但也可能布滿裂痕，充斥著被斬斷的記憶碎片。
他們的精神狀態很難用常理去衡量，或許極度理智，或許偏執瘋狂，或許看似平靜卻內里洶涌，或許早已在無數次“斬情”中迷失了最初的自我與本心。
能在這條路上保持清醒的，幾乎沒有。
畢竟清醒之人是不會有那么多的情感讓他們去提煉的。
自然之子：“其三，名為【萬化靈章道】。”
自然之子：“與前兩者不同，天籟仙音借外力，心相梵音掘己心，而萬化靈章，修的是‘樂理’本身，是萬象歸于音符，是樂章編織現實。”
自然之子：“它將音樂視作一種描述萬物的基本語言，修行者需深入理解并掌握音高、音程、節奏、和聲、曲式、對位等一切音樂構成的元素，并探究元素背后所對應的規律。”
而且與前兩者最為不同的是，【萬化靈章道】有真正意義上分化的境界。
第一境：聞弦知雅。
修行者初涉樂理，能超越凡俗聽覺，感知到萬物固有的“本源之音”。
他們可以聆聽風聲、水聲、心跳聲、金石聲，并從中解析出簡單的“音符”與“節奏”。
此境主在培養“靈耳”與“樂感”，可初步調動自身靈力或精神，模擬這些自然之聲，產生微弱的影響，如以特定頻率讓杯中之水泛起漣漪，或讓聽者心緒產生輕微波動。
第二境：律動萬象。
修行者開始系統性地將感知到的萬物之“音”進行歸納，形成初步的“樂章片段”。
他們能以自身靈力或特殊樂器，演奏出蘊含特定“樂理規則”的旋律，從而小范圍地影響現實。
例如：奏響一段模仿“草木生長韻律”的樂章，可加速植物生長；彈奏一曲模擬“巖石共振頻率”的調子，可讓巖石內部產生裂紋。
此境，音律開始具備切實的能力。
第三境：織音成界。
修行者可構建出穩定的“小型樂章結界”，在此結界內，修行者設定的“樂理規則”將暫時覆蓋部分自然規律。
比如：創造一個“失重樂章”結界，范圍內重力減弱；布下一個“緩時音域”，結界內時間流速略微變慢。
此境，音律開始具備構建“臨時規則”的能力。
第四境：協奏寰宇。
修行者對樂理的理解達到極高層次，能夠捕捉并模仿更宏大的“世界之音”。
空間、時間、能量、物質.
他們可以演奏出影響范圍極廣的“交響樂章”。
一曲“空間”，可實現瞬移；一段“光陰”，可回溯時間；一首“元素”，可大規模調動和操控地風水火等元素力量。
此境，音律足以干涉世界的要素。
第五境：法則賦格。
修行者不再滿足于模仿和干涉，開始嘗試理解并編織構成世界的“法則之音”。他們將不同的法則視為不同的“聲部”，研究其相互間的“對位關系”、“和聲規則”。
此境，音律已觸及規則層面。
第六境：原初樂章。
這是【萬化靈章道】的最高境界。
修行者需領悟那構成一切存在的“原初之聲”。
他們自身的存在方式開始向“音樂”的概念轉化，靈魂、意志、對樂理的理解，共同凝結為一篇獨一無二的“原初樂章”。
此樂章即為其存在本質，亦是其權能顯化。
自然之子：“【萬化靈章道】的重心在于樂理本身。”
自然之子：“它將音律視為宇宙的另一種表達形式，一種可被學習、掌握的至高‘語言’。”
自然之子：“修行者如同樂理的數學家，掌控的是音律與存在之間的轉換規則。”
自然之子：“它不依賴對外界天地之力的契合度，也不依賴對自身內心情感波動的駕馭，理論上，若能完全掌握‘原初樂章’，便可憑借樂理知識，理解、模擬乃至重構萬物。”
自然之子：“以樂載道，以聲詮法。”
自然之子：“不過【萬化靈章道】對修行者的理性思維、知識積累要求要比【天籟仙音道】、【心相梵音道】高得多。”
自然之子：“需有洞察萬物規律的智慧，解構復雜體系的耐心，以及將樂理與具體規則相互轉化的悟性。”
理論上，在這條體系上有所成就的修行者，在數學上的成就也不會低。
甚至數學重于音樂。
白玄并不懷疑冬馬和紗在音樂上的天賦，但是在數學方面，恐怕未必有與音樂等同的天賦。
至此，三條道路全部展現在冬馬和紗與眾人面前。
【天籟仙音道】：合天地，借外力，心契自然，上限幾與天地同。
【心相梵音道】：修己心，化情感，直指靈魂，兇險與機遇并存，巔峰者心靈狀態難測。
【萬化靈章道】：究樂理，詮法則，以聲載道，理性至上，上限最高亦最難行。
冬馬和紗：“雖然但是.”