“陛下，北京已復，請修明史。”錢謙益在朝會上請求。。。
趙瀚點頭說：“可。命翰林院史學館編修明史，錢謙益為總裁，王調鼎為副總裁。”
“臣領命！”錢謙益大喜。
這事兒早就定下了，拿到朝會上說，是顯得特別重視。
錢謙益雖為總裁，但只能從專業領域任事。真正執掌全局的，反而是副總裁王調鼎，這部明史必須編得符合大同理論。
至于張溥，又病重了，每年都要患病臥床，但就是一直死不了。
趙瀚又對刑部尚書陳魁說：“陳魁暫時卸任尚書職務，搜集這些年的案例，結合歷朝歷代刑法，編撰一部大同律。大同律分為憲法、禮法、刑法、民法、工商法、出版法、土地法七個部分。憲法暫時不用編，我親自來編，什么時候編出來，這個實在說不準。”
此事沒有提前商定，李邦華疑惑道：“陛下，禮法可以理解，這出版法又為何物？”
趙瀚拿出一本書，扔在眾臣身前：“這本故明遺錄，通篇胡說八道，里面有不少編排的篇幅。私下罵無所謂，但寫成書就不能忍了。知道有一本書，叫做谷山筆麈，作者知道辯偽，讀者恐怕寧可信其有。那本書里，萬貴妃都成什么樣子了？出版法，就是專門管理圖書刊印的法律！”
關于萬貴妃的黑料，最初源自于慎行谷山筆麈。
但是，于慎行在寫書的時候，專門加了一句：這些事情，是一個老太監說的，可能是老太監在造謠。
毛奇齡編寫勝朝彤史拾遺記，引用了于慎行的內容，卻把原作那句存疑給刪掉。毛奇齡又編過一陣子明史后妃傳，將勝朝彤史拾遺記原封不動搬過去，于是野史直接變成了正史。
毛奇齡就是那個杠精，得罪趙瀚被扔去做小官，又在山東主持懲治了孔家。
“該當如此。”李邦華連忙附和，他也看過谷山筆麈，這本書在萬歷年間就很火了。
趙瀚又定性說：“禮法部分，涵蓋綱常禮節，但是必須進行大改！就拿喪禮來說，可以操辦喪事，但不得請戲班子吹吹打打，也不得請和尚道士做法事。是遵循古禮，不說三代，就是漢唐，哪家死了父母會請戲班子？還有，三年服喪期太長，父母故去只需服喪一年！禮法中的婚姻部分，大致沿用大明律，但夫為妻綱的注解該改一改。夫妻各行其道，便是倫理綱常，夫不賢則妻可求和離。夫喪，妻可改嫁，族人和官府不得阻攔！”
“臣謹記。”陳魁拱手領命。
趙瀚說的禮法，其實就包含婚姻法。
但古代的家庭，不是一家三口的小家庭，而是一大家子的大家庭，趙瀚只能盡量約束到每戶最多十人十二歲以上。
這是生產力所決定的，以古代的生產力，還沒達到普遍分裂為小家庭的地步。
禮法在古代非常重要，就拿大明律來說，開篇的大量內容全是禮法。
陳魁問道：“陛下，出版法可有什么指示？”
趙瀚說道：“第一，不可罔顧事實造謠生事；第二，不可違背公序良俗。”
陳魁瞬間抓瞎了，這說了等于沒說，完全是模棱兩可的指示。甚至在執法的時候，也具有無限的可操作性，官府想禁一本書，直接指定其違背公序良俗便是。
“好了，不說這些，”趙瀚說道，“今天的朝會，再來聊聊別的。今日讀書有所悟，子曰：民可使由之，不可使知之。此言何解？”
趙瀚的朝會，其實已經變成經筵大會。
除了給官員灌輸天地理知識，灌輸開海對國家的益處，還經常討論儒家經典爭奪儒家經典解釋權！
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張溥拖著病體，立即回答：“回稟陛下，朱子在論語集注中，已經說得很明白了，還引用了程子的話。孔夫子有教無類，并非不使民眾知曉道理。而是百姓著實愚昧，不可能讓所有人都懂。因此在治國之時，只要讓百姓知道如何做，沒必要讓人人知道為何這樣做。此無奈之舉也。”
“非也，”錢謙益說道，“朱子的注解說，民可使之由于是理之當然，而不能使之知其所以然也。意為百姓懂得怎樣做即可，不能讓百姓知道為何這樣做。此為治民之道，人之思想，千差萬別，就算是同一個道理，面對同一個事情，不同的人，也會產生不同的想法。讓百姓知其所以然，必然亂象平生，不如讓他們不知道。”
張溥反駁說：“那朱子為何還要引用程子的話？牧翁如此向陛下解釋，難道是要讓陛下行朝三暮四之術？”
程子的注解是：如果說圣人不讓百姓知曉道理，那屬于后世朝三暮四的治國之術，并非圣人的本心。
錢謙益解釋道：“朝四暮三之術，是指本心為何。若出于蒙蔽百姓，則為朝三暮四之術。若出于治國安民，則非朝三暮四之術。”
這只能怪朱熹，注解論語的時候，著實說得模棱兩可，無論怎么理解都行。
朝堂眾臣，各執一詞，當場吵得混亂不堪。
陳茂生做了禮部尚書之后，每天也在補習功課，至少四書已經滾瓜爛熟。他拱手道：“陛下，臣認為，此句是斷句出了問題。可斷為：民可，使由之。不可，使知之。或者斷為：民可使，由之。不可使，知之。”
“陳尚書言之有理。”徐穎立即表示支持。
這下吵得更歡了，兩派分裂為三派。
龐春來半瞇著眼睛，笑道：“陛下說自己讀書有所得，想來陛下另有高論。”
眾臣安靜，等著聽皇帝解釋。
趙瀚說道：“我今日讀朱子的著作，讀到一篇答范伯崇。朱子說，蓋民但可使由之耳，至于知之，必待其自覺，非可使也使之知，則知之則必不至，至者亦過矣，而與不及者無以異。”
朱熹在章里說：能讓百姓執行法令就行了，至于讓他們懂得道理，要靠百姓自覺，不能官府去強迫。只知道怎么做，不知道為何這樣做，并不妨礙百姓領悟道理。等到百姓自己領悟了，那當然就最好。先讓百姓知道怎么做，再讓百姓自己領悟為何這樣做，是由淺入深的一個過程。強行讓百姓理解，百姓可能永遠無法理解，就算理解了也會偏頗，跟不理解沒啥區別。
“然也！”
錢謙益和張溥同時說道，他們不同的理解，竟然在朱熹這段話里殊途同歸。
錢謙益說：“不可使民知其所以然，防的是宵小之輩。若能自己知其所以然，自行領悟道理，此輩必為君子。”
“胡說八道，”張溥怒斥，“不能理解道理便是小人，世間小人何其多也？”
錢謙益辯駁道：“我沒說不能理解道理的是小人，而是說要防止小人胡亂理解道理，甚至是故意歪曲道理。”
雖然還有爭執，但朱熹的答范伯崇，已經統一了眾臣對“民可使由之，不可使知之”的理解。
可是，這不是趙瀚需要的。
趙瀚笑著說：“對這句話的理解，跟朱子大致相同，但又略有一些差異。”
“陛下請明言。”李邦華說道。
趙瀚問道：“諸卿可聽說過，鍥而不舍，朽木不折？”
艾儒略這個老外搶著回答：“此句出自荀子勸學篇。”
趙瀚又問：“諸卿 可讀過晉書和晏子？晉書里的朽木不折，寫為朽木不知。晏子里的折沖千里，寫為知沖千里。這折與知，似在古時同為一字。民可使由之，而不可使知之，是否可解為民可使由之，不可使折之？”
此言一出，滿朝皆驚，這是要篡改儒家經典啊！
趙瀚繼續說道：“由字，是否有引導之意？”
艾儒略瞠目結舌，這么一改，此句就成了：百姓可以引導，但不可以強迫其屈服。
事實上，趙瀚這么理解，是依據后世出土的楚簡。
那是一批戰國竹簡，里面有兩句話：民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可強也。
人民可以引導，而不可以強迫！
“哈哈，亦異想天開，諸卿或可品味一二。”趙瀚也沒有強迫眾臣理解，否則就違背了這句話的精神。
皇帝這么說了，自然會有人去研究，今后也會成為一種理解方式。
趙瀚又說：“下令分族遷徙，許多地方官，一味的蠻干。蠻干也就罷了，畢竟在執行皇命，有功而無過。但趁機魚肉百姓，打著皇命的幌子，卻在抹黑皇帝和朝廷，這樣就是不對的，肯定是要被處置的。另外，今后執行政令，不管百姓能否理解，道理還是要給百姓講清楚。”
“臣等謹記！”眾臣躬身作揖。
趙瀚這邊又有了兩個事情，一是編修明史，二是編修大同律。
至于李自成和滿清那邊，已經在炸裂的邊緣。