設置
上一章
下一章
書頁

番外十二

請牢記域名:黃金屋 太平客棧

  太平四十年,巫羅和紫光真君逃走之后,道門再次舉行了金闕議事。

  這次的議事規格從小議變成了中議,除了大掌教和部分無法及時返回祖庭的真人沒有列席之外,其余真人全部到齊,由大真人秦素主持議事。

  大真人李太一、顏飛卿出席議事,姚湘憐代替上官莞出席,代為行使副掌教大真人職能。

  嚴格來說,道門大真人的全稱是“副掌教大成真人”,所以秦素和張鸞山辭去的其實是副掌教之位,仍舊保留了大成真人的名號。

  同理,三十六位真人的全稱是“參知金闕議事真人”,簡稱“三十六真人”或者“參知真人”,若是請辭或者革職,也是失去參知金闕議事之權,仍舊保留真人名號。

  一般情況下,除非是叛教、謀反等大罪,道門不會革去大真人、真人的名號。

  普通真人有旁聽金闕議事的資格,普通大真人仍舊有參與金闕議事的資格,為區別副掌教大真人,被稱為“平章金闕議事大真人”,簡稱“平章大真人”。所謂“平章”,平理之,使之協和,教以禮法,章顯之,使之明著。

  總而言之,道門上層可以分為五級,最高是掌教大真人,也稱大掌教,其次是副掌教大真人,再次是平章大真人,然后是參知真人、普通真人。

  故而秦素仍舊可以主持金闕議事,因為她還是道門的平章金闕議事大真人,與她大掌教夫人的身份沒有關系。

  議事開始,顏飛卿首先發言,將他在幾年前秘密前往西域,奉大掌教李玄都之命面見太陰真君,以幫助太陰真君飛升為條件,與太陰真君達成隱秘聯盟,使得太陰真君倒戈道門等經過,如實說明。

  接著李太一又補充了他是如何發現紫光真君奪舍張非山的夫人,以及紫光真君、巫羅、司命真君等人突襲道門的經過。

  唯一出乎顏飛卿和李太一意料之外的是,佛門也參與了此事。

  秦素這些年已經不大理會道門的各種俗務,不過遇到了此類大事,尤其是李玄都不在的情況下,必須親自出面,只有她才能一錘定音。

  坐在主位上的秦素聽完李太一和顏飛卿的發言之后,輕嘆了一口氣:“自天寶八年以來,我們先后有三大心頭大患,儒門的隱士、佛門的佛主、道門的真君。道門的真君們暫且不提,儒門的隱士已經是隱士黃花,唯有佛門的佛主……”

  姚湘憐輕聲道:“那佛主神威無量,只怕尋常長生之人也不是他的對手,是否要等大掌教親自裁決?”

  秦素不置可否,轉而望向李太一和顏飛卿,問道:“兩位大真人是什么意思?”

  如果說道門內部也有主戰和主和兩派,那么李太一無疑是主戰派的代表人物。

  主和派并非是投降派,如今道門坐擁天下,是為正統,也沒有投降派立足的根基。而主和派和主戰派的最大分歧在于方法上的不同。一派主張立刻就打,以強硬手段掃除異己,寧錯殺,不放過,斬草除根。一派主張徐徐圖之,分而治之,必要時候也可以暫且退步來韜光養晦。

  顏飛卿是主和派的代表人物,他說動太陰真君倒戈道門,便是貫徹自己徐徐圖之并從中分化對手的主張。

  兩人不約而同地對視一眼,誰也沒有急于開口。

  金闕議事就這么陷入沉默之中。

  過了片刻之后,李太一輕聲問道:“不知師姐是什么看法?”

  秦素的目光隨之轉移到陸雁冰的身上,這些年來,雖然陸雁冰未能成為大真人,但卻是直屬于李玄都的九位真人之首,有些類似于天子近臣的身份,位卑而權重,就是幾位大真人也不敢小覷。

  秦素道:“冰雁,不妨說一說你的看法。”

  如今的陸雁冰較之當年,少了幾分輕佻,多了幾分穩重,緩緩起身之后,說道:“依我之見,此事關系重大,牽扯到的也不是我們道門一家,三教向來同氣連枝,不如將儒門之人請到玄都,共商大計。”

  當年的儒門是道門的頭號大敵,不過自從儒門被道門擊敗之后,不僅被道門廢除了兩大學宮,而且許多人事變動都要經過道門的許可,經過四十年的努力,儒門已經逐漸淪為道門的半個附庸。

  如今的儒門沒有首領,由李玄都兼任儒門的首領。

  其實李玄都在聲勢最為鼎盛之時,甚至可以算是三教共主,只是隨著佛主出世,李玄都逐漸失去了對佛門的掌控,只能直接掌握道門和儒門。

  在太平十年的時候,李玄都對儒門進行了一次改制,取消了山主和副山主,改置大祭酒和祭酒兩級,分別對應道門的大真人和真人。

  隨著儒門的老輩大祭酒相繼故去,年輕一輩的大祭酒們為了維持自己的超然地位,宣稱只對李玄都一人效忠,而不向任何一位道門大真人低頭。

  如今的問題是李玄都不在,哪怕是秦素,也無法調動儒門的大祭酒,所以陸雁冰才會說把儒門請過來,共商大計。

  秦素點頭道:“此法可行,一事不勞二主,就由冰雁你去請儒門的三位大祭酒吧。”

  “是。”陸雁冰領命而去。

  如今道門內部共有三大派別,分別是太平道、正一道、全真道,分別對應三位大真人。

  儒門內部也有三大派別,分別是理學、心學、氣學,分別對應三位大祭酒。

  其中理學和心學都是鼎盛一時的顯學,正如道門的正一道和全真道,傳承有序,不必多言。

  氣學則如太平道一般,曾經一度近乎覆滅,待到理學和心學大敗于道門之手后,這才趁勢而起,一躍成為與心學、理學并列的第三大學派。

  理學一派的祖師是理學圣人,心學一派的祖師是心學圣人,氣學一派的祖師可以追溯到亞圣,“氣學”二字中的“氣”字便是來源于亞圣提出的“浩然氣”,不過真正發揚氣學的卻是橫渠先生等人。

  橫渠先生正是說出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的儒門先賢。

  氣學一派認為世界是由兩部分構成的,一部分是看得見的萬物,一部分是看不見的,而兩部分都是由“氣”組成的。

  “氣”有兩種存在方式,一種是凝聚,一種是消散。消散也不是消失得沒有此物,只不過是肉眼看不到而已。氣學以“太虛“”表示“氣”的消散狀態,這是本來的原始狀態,“氣”是“太虛”與萬物的合稱。

  橫渠先生又曰:“知虛空即氣,則有無、隱顯、神化、性命通一無二。”

  氣學、理學、心學三家之間同根同源又各有分歧。

  心學與理學的關系已經不必過多贅述,心學圣人在悟道之前本就是理學弟子。

  氣學在過去被認為是理學的分支。

  氣學認為“通天地,亙古今,無非一氣而已”,認為“氣”是天地萬物的根本,“理”是“氣”變化的條理秩序。

  正所謂“初非別有一物,依于氣而立,附于氣以行也”,氣學不同意理學圣人“理與氣是二物”的見解,認為“盡天地之間,無不是氣,即無不是理也”,“氣”是實體,而“理”是規律。

  由此分成兩大個完全不同的派別。

  自太平十年之后,儒門的三位大祭酒不再以學宮劃分,而是以學派劃分,分別是理學大祭酒、心學大祭酒、氣學大祭酒。

  聽到秦素如此說,李太一起身道:“既然如此,便暫且休會,等到三位大祭酒蒞臨玄都之后,再行議事,不知夫人意下如何?”

  秦素點頭道:“好。”

請記住本站域名: 黃金屋
上一章
書頁
下一章