不能太監！！明明有大綱，就是太懶了，不想碼字，覺得自己寫的太垃圾不想寫。今天晚上先改之前被屏蔽的一章，我要掙扎一下，不能太監。
自然崇拜的種類很多，依據崇拜對象的不同，大體上可以分成以下幾類。
日月星辰崇拜。太陽是最重要的天體，它給人間以光亮和溫暖，照射植物生長成熟，月亮和眾星在它的光芒照耀下黯然失色，所以太陽就成為先民崇拜的主要天體之神。大汶口文化莒縣陵陽河出土的陶尊上，刻有形符號，是日月山的形象，山形符號是為了襯托日月的高懸，而月亮又為了烘托太陽，可以視為日月崇拜特別是日崇拜的遺存。類似的圖案，在山東諸城前寨和安徽北部也出土過。內蒙古陰山巖畫中，有一幅拜日圖，一人跪向太陽，兩臂上彎合掌作禮拜狀，非常形象地再現了當時人們祭拜日神的情態。陰山巖畫中還繪有許多顆太陽，周邊有光芒線條，圓形內是人的臉譜，表明先民觀念中，太陽像人一樣有性靈，而且太陽不止一個。屬于仰韶文化晚期的河南鄭州大何村遺址，出土大量彩陶片，其中不少繪有日月星辰，而以太陽紋的圖案為最多。月亮是個遙遠卻又能用肉眼觀察到的較大星體，影影綽綽，它與太陽一主夜，一主晝，給人以遐想。眾星閃爍，流星急速，高遠莫測，使人產生神秘感。在我國古代文獻中，日月星聯在一起，成為崇拜對象。《尚書·堯典》說，舜“肆類于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神”。賈逵說“六宗”是“天宗三——日月星；地宗三——河海岱”。《周禮·春官宗伯》說：“以實柴祀日月星辰。”《國語·魯語》說：“天之三辰，民所瞻仰也。”這種崇拜習俗都是相當古老的。日月星的位置高高在上，人們需要仰視才能看到它們，可望而不可即，這就增加了日月星的崇高性、神圣性。文獻記載和民間流傳下來的古老神話故事中，有許多是屬于日月星辰的，如“羲和生十日”、“羿射九日”、“日中有烏”、“夸父追日”、“嫦娥奔月”、“天狗吃日月”等，這些神話的源頭當在原始時代，先民用以解釋日月產生、運行、狀態和日月食等現象。日月食使人恐懼，宗教祈禱就更加必要。我國許多少數民族保存著祭拜日月的風習，如昆明西山區的部分白彝，每逢農歷冬月二十九日舉行太陽會，祭日神;農歷三月十三日則舉行太陰會，祭祀月神。阿昌族普遍供奉太陽神、月亮神。珞巴族把太陽作為女神來崇拜。羌族以白石代表太陽神，放在屋頂禮記·郊特牲》說：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也，兆于南郊，就陽位也。”《祭義》說：“郊之祭大報天而主日，配以月”，“祭日于壇，祭月于坎，以別幽明”，“日出于東，月生于西，陰陽長短終始相巡”。從此天地日月之祭互相配合，成為中國的正宗信仰。星辰崇拜發展出后來的斗姆、魁星、玄武等崇拜，成為道教和民間信仰的重要內容。
風雨雷電崇拜。風雨雷電是自然天象，其特點是變化無常，先民不能理解，遂以為背后有神靈在操縱。在農業興起以后，風調雨順成為豐收的關鍵因素，而洪澇、干旱和風災則是農業生產最大的威脅，所以祭拜雨神風神成為重要的宗教活動。《禮記·祭法》說：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神……此五代之所不變也。”《左傳·昭公元年》說：“山川之神，則水、旱、厲疫之災，于是乎禜之；日月星辰之神，則雪、霜、風、雨之不時，于是乎禜之。”這兩處文獻都是談古老的信仰，故說“五代”（指堯、舜、禹、湯、周文武）不變。這里把日月星辰山川崇拜和風雨崇拜聯系起來，是稍后發展出來的觀念，但因水、旱之災而做宗教祭祀，用以乞求風雨適時適度而保證豐收則是原始宗教的內容。《山海經》里把北方的風神稱為鹓，屬鳥類，把雷神描繪成動物神，“龍身而人頭”（《海內東經》）。《風俗通義》里把風神說成是箕星，屬二十八宿的東方蒼龍七宿之一。孔穎達《〈尚書·洪范〉疏》說：“箕星好風，畢星好雨。”《詩經·小雅》有云：“月離（麗，附著）于畢，俾滂沱矣。”（《漸漸之石》）《重修緯書集成·春秋合誠圖》說：“軒轅，主雷雨之神也。”按照先民造神的順序是先近后遠、先他物后自身的一般規律來推測，風雨雷電之神靈最先被想象為某種動物，如《山海經》所載，然后又想象為某種星辰，如《詩經》所載，然后才想象為某個英雄人物，所以山川湖海崇拜。前文已引《祭法》、《左傳》的山川之神。《呂氏春秋》十二紀總結了古代社會自然崇拜和農業祭祀同社會生產、社會管理互相配合的經驗，其中再三強調要“祀山林川澤”、“祈山川百原”、“祈祀四海大川名原淵澤井泉”，這些都是原始自然崇拜的遺風。先民靠山吃山，靠結合在一起。云南傣族、景頗族、哈尼族都崇拜神林，按時祭祀，不許亂砍濫伐。傣族還習慣于種植一棵大青樹于村中，下面用樹枝搭成樹神居屋。永寧納西族支系摩梭人篤信樹有神靈，有的選擇附近山上某棵年久茂盛的大樹，作為村落或母系親族的保護神，定時祭祀；又把青松樹視為吉祥樹，把刺香樹視為附有精靈的樹，皆要禮敬。
火與石的崇拜。在眾多自然物品中，火與石成為兩種特別受尊崇的對象。火的運用和人工取火的發明，是原始人類進化中的一件大事，它使先民擺脫了“茹毛飲血”的動物式生活，開始熟食，改善了人類的健康和擴大了食品的范圍，并且使先民獲得了有效的抵御寒冷、潮濕和野獸侵害的手段，不僅給先民帶來了光明，也帶來了制作器物（如燒陶、冶鑄）的動能和開墾耕地之便，使人類的生產和生活起了質的變化，所以火普遍受到崇拜。中國古代有燧人氏鉆木取火的傳說，被尊為燧皇。《左傳·昭公十七年》記載：“郯子曰：炎帝以火紀，故為火師而火名。”炎帝為掌火之神，故名。火神后來稱為祝融，并納于陰陽五行框架之中，故原生的色彩日漸減少。但在當代少數民族中卻能看到較為樸實原始的火神崇拜。如20世紀50年代以前的西盟佤族實行刀耕火種，每次燒荒前先舉行宗教儀式，用雞血滴于五個火把上，交給五個壯丁點火，然后其他人跟著燒地。鄂倫春習俗保持火塘的潔凈，不準在其中亂搗，據傳說有一婦女亂弄火塘，火神發怒，使火熄滅，從此民間敬重火塘。傣族、佤族不許向火吐痰、潑水，更不能在火上走動。廣東連山縣瑤族有送火神節，在野外蓋禾草小屋，主祭后把草屋燒掉，表示送走火神，當晚不點燈，不燃火把，這樣可以避免火災。鄂倫春人禁止玩火、踩火、潑火，進餐和飲酒之前，往火里扔點酒肉，表示敬奉火神。東北薩滿教祭祀活動中，祭火是中通過對火神的禮贊與膜拜，達到驅寒、除穢、去邪惡，引來福壽與興旺的目的。滿族每逢火神祭，氣氛熱烈，并伴有耍火絕技，競賽識火、儲火、升火、馭火的高超本領，族長講述火神的故事，婦女互傳用火的禁忌，表現了民眾愛火、敬火、向往光明幸福的質樸心理。西南納西族亦有送火神和祭火活動，麗江魯甸地區還有祭火鬼的儀式，把煽風點火的火鬼送到荒郊野外，為的是以后不再發生火災。
靈石崇拜以白石為主，也是相當普遍的一種原始信仰，其起因可能是由于石器在原始人生產生活中有重要作用，故對原生石頭有崇敬之心，再者巖石洞穴供先民棲息，石頭可以敲打取火更增加了人們對石的依賴感，白石的堅硬光潔又象征著強壯、美好，它與山崇拜聯系在一起，更提高了它在人們心目中的價值。后世“泰山石敢當”用以鎮邪和先秦名學辯論“堅白石”，都與早期石崇拜有關。紅山文化遼西東山嘴祭壇，有成組成群的長條立石，是祭壇的中心崇拜物，顯然是石崇拜的遺存。有人說這是社神的標志，說明石崇拜滲入土地崇拜之中，并具有崇高位置，故古文獻中多記載古人以石為社主。納西族祭拜石門神、鍋莊石、巖石、礁石、白石，東巴把一種稱為“本魯”的石頭，視為有靈性的武器，經過一定的宗教儀式可以用來驅鬼。羌族盛行白石崇拜，其特點是用白石代表諸多自然神靈，如汶川縣雁門鄉蘿卜寨的羌民屋頂白石代表天神、地神、山神、山神娘娘、關老爺（后起者），龍溪鄉羌民屋頂以大白石為主神，。