漢考克轉述的大順貿易大使的話，并沒有去抽象地談權利、自由、或者議會、授權、諾曼征服之后的自治傳統、圣經里反對君主制的只片語、亦或者人要上天堂之類的玩意兒。
而是具體地談到了貿易線、商品互補、需求、生產、優勢、利益、錢，這些東西。
如果只是談這些，也算不得什么過于駭人。
漢考克接下來轉述的話，讓約瑟夫·沃倫，感覺到了一種相當不舒服的情緒。
“他們還說，現在新英格蘭繁榮的基礎，是因為廣袤的土地，和每一個勤勞的人都可以獲得一塊他們足以耕種的土地。”
“這是新英格蘭繁榮的基礎，卻也是新英格蘭的隱憂。因為這只是重走一遍他們曾經歷過的一些事。”
“當人口越來越多，而剩余的土地是有限的。現在每個人可以擁有100英畝的土地，但實際上按照這樣的數量，隨著越來越多的契約奴抵達并且在奴契到期后擁有自己的土地；伴隨著每個家庭四五個孩子的生長……最多一百年，新英格蘭的人口就會超過這種每個家庭都有一塊土地的模式。”
“而這種模式一旦超過，就會陷入一種絕望的輪回中。”
“要么，就像他們一樣，每隔幾百年，一場轟轟烈烈的造反起義，均分土地。”
“要么，就像他們一樣，地主將土地分割成小塊，讓每個佃農僅得可以果腹和基本存活的食物，以維系穩定。”
“而一旦到那一天，一切基于此時的土地所設想的種種，都將破滅。”
“畢竟，他們擁有最悠久的土地私有制和以自耕農為社會中堅力量的歷史。他們對這一切，是了解最多的。因為他們沒有如同法國或者英格蘭或者神圣羅馬帝國那樣的條田份地貴族，而相反他們曾經擁有過一個最廣泛的自耕農階層，并且在那個耶穌尚未降臨的時代便擊敗了匈奴人。”
“那時候他們也有富可敵國的商人、也有關于專營還是私營的爭論、也有允許非官方鑄幣還是嚴厲禁止的爭論。但最終，那個帝國毀滅于土地兼并。并且開始了一次又一次的輪回。”
“他們問我，你們的土地可以買賣嗎？我說可以。”
“他們又問，你們的土地是無限的嗎？我說不是。”
“他們還問，商人積累財富的速度遠高于自耕農嗎？我說是的。”
“他們問：你們生的孩子多嗎？每年遷來的契約奴多嗎？現在波士頓地區的新契約奴在自由后，是否還能如同之前一樣，輕易地獲取100英畝的土地？”
“在得到我的回答后，他說：若不破繭，等著土地兼并導致的天下大亂吧。”
“他們說，不要把眼前的一切，視作永恒。”
在震驚很沉默之后，沃倫皺眉問道：“這，是異教徒的詛咒嗎？”
“不……我不認為是詛咒。他們只是借這個，闡述一個他們的目標。”漢考克想了想這些話的起源，回到：“他們說，他們或許已經找到了解決的方法，雖然距離解決還有距離。”
“而想要解決這個問題，不只是他們的，還有我們的、歐洲的，甚至于整個人類的，這都需要一場世界范圍內的貿易開放。”
“如果可以解決，當然最好。”
“如果不能解決，那至少也可以生產更多的布匹、消費品、奢侈品等，使得糧食確保每個人都有可以維生的一份；但耕地之外的產出卻可以盡可能的多。”
“至少，可以保證北美的農夫，原本一車玉米只能換一匹布，但將來或許能換一匹半，再外加一把鐵餐具。”
“但總之，這是以和平、貿易、消除英國的航海條例為前提的。”
“他們說，需要北美的每一個家庭，在棉布、茶葉、瓷器上消費。并把這些散亂的、每個家庭支出的零錢，積少成多，成為足夠的資本，投資到他們認為可以解決糧食問題的方向上。”
“這是一場每個參與其中的人，都在為人類的未來而貢獻力量的偉大事業。”
“因為，讓每個人為人類的未來捐錢，那是不可行的。”
“但以貿易，讓每個人的勞作所得集中起來，探尋一條偉大的道路，卻是讓所有人高興的。”
“雖然，我并不知道他們是否說謊，也并不清楚他們是不是過于自大。”
“但，聽說，他們已經找到了植物生長的一些秘密，觸摸到了生命的力量。他們，聽說已經出現了一英畝土地可以產出100蒲式耳小麥的嘗試。”
“還有棉布、鐵釘、鐵器、絲綢，等等、等等，他們都找到了可以提升每個人所能生產的數量的辦法。”
“在這里的每個人的消費，將促進他們建造新的工廠、采用新的技術……他們，認為自己是可以指引人類未來的希望之所在。”
一英畝100蒲式耳小麥的驚人產量，也不過是畝產500斤，當然此時肯定是驚人的。大順當然造不了化肥，甚至科技連前置的前置的前置還沒點到呢，早著呢。但，硝石是硝酸鉀，海豹糞石是磷酸鹽，靠這些東西堆出來一個高畝產，作為希望，還是可以做到的。
大順這邊，是把此時大順優勢下的自由貿易，或者說商品傾銷、利潤積累，用一種清新脫俗的角度講出來。
當然，這個是北美特供版。
尤其是對北美這種100英畝自耕農為主體的、并無和大順產業矛盾的經濟現實所出現的特供版。
同樣的話，要是去法國說，非得讓法國那些從事絲綢織造業、紡織業、冶鐵業、木匠、漆匠的大量手工業者噴死。
而在北美則不同。
就那么幾個產業，沒有一個和大順這邊是重合的。
比如依托毛皮和畜牧業的制帽業，大順不可能跑這來賣帽子。
比如箍桶業、木材、糧食、魚干、牛羊、酒，等等，北美現在擁有的產業，大順這邊看都不可能看一眼。
時代在變，意識也在變。
若是后世，說這些話，意思就是說：你們老老實實地種地，養牛羊。我們發展工業。
后世會有多少人覺得，這是好事？
但現在，這些話說出來，在北美的經濟基礎下說，聽起來真的就是好事。
北美工業發展的基礎，是1830年代的土地兼并、人口激增、資本積累、以及技術發展、移民增多。
相對于過去每個家庭都有100英畝土地的自耕農群體而，這并不是啥好事，甚至不是啥好時代，尤其是相對于過去的美好日子——幼子繼承家業，幼子長大前，哥哥們隨便家里資助點就能去外面弄個三四百畝地。
工業發展引發的諸多問題和反對，直接導致了聯邦黨的瓦解。
對此時以自耕農為思想的經濟基礎的北美而，大順所描繪的未來，是美好的：更便宜的商品、更便宜的日用品。
如果說，大順這邊的婦女紡織，是因為沒辦法，不紡織為副業家庭很難生存。
北美此時這邊的婦女紡織，也是因為沒辦法，因為一些鄉村并沒有便宜的紡織品，甚至因為貿易政策使得紡織品價格太高，女人不得不去紡點羊毛湊合著穿。
對于一個人均100英畝，大約600畝土地的農村家庭來說，真的沒必要非得自己去紡織。更便宜的消費品，是他們所喜歡的，也是能消費的起的。
無非就是大順又把這件事，加了一點神圣的光環，使得買大順的商品，除了“便宜實惠”之外，更要加上一點更偉大的意義加成——買大順的商品，等于為人類的發展和未來捐錢。
而且，漢考克所轉述的這些歪理，是很難反駁的。
至少在這句話里，這個歪理是正確的，人口增加之下，很快這種田園美好和資源充足的美好就會被破壞。
實際上也確實被破壞。
無非是技術不達標，最終導致土地兼并，引發混亂。
還是技術達標，從此走向資本主義和工業化，但也和之前的田園美好鄉鎮自耕熟人社會不同了。
這都是破壞。
是以這個話本身，是無法反駁的。
甭管是扯澹也好、胡說也罷，就歐洲此時這種亂哄哄的為了王冠和繼承打到死的局面，大順這邊至少拿出來了一個“以全人類的未來”為視角的態度。
天主教的天下已經亡了。
清教徒的天下在北美是要建立在自耕農和小資產者的基礎上的，漢考克所轉述的話，則是直接宣告這個天下也必亡。可能會換成別的樣子，人還活著，但社會的模樣卻和現在完全不同了。
或許大順這邊是包藏禍心的，比如激發北美的“先上車焊死車門”的意識，從此開始拒絕外來者遷入，從而死在轉型期缺乏勞動人口上。
也或許大順這邊只是想要讓自己的傾銷行為，顯得大義加身，把賺錢和資本積累說成是一項為了世界的偉大事業。
也或許只是進一步增加和大順貿易、現在還算是走私的神圣性。使得走私本身，不但是無錯的，甚至是一種為人類未來貢獻自己的一個銀幣的偉大事業。
總之，漢考克所轉述的這些東西，都讓約瑟夫·沃倫感到了深深的不舒服。
他們的意思中，包含著許多蔑視。似乎認為這種自耕農和小生產者，加廣袤土地的一切設想，都沒什么值得驚奇和贊嘆的。
而更嚴重的。
則是對一個清教徒、共濟會成員而：
一群異教徒，而且是迷信的無神論者的最奇葩的異教徒，這群異教徒是否有資格說：我們要引領人類未來這樣的話？