至于此時，權哲身為什么要假裝自己姓趙、又為什么會趕上這一次海難，這就要從劉鈺伐日本、租釜山、開埠仁川、一直到猥瑣而又無恥手段的《皇明通紀》導致的朝鮮國文字獄事件說起了。
雖然稻米外流、傳統社會瓦解等現象，不是第一天出現的。
在大順伐日之后，其實就已經出現，且不斷沖擊朝鮮國的舊體系。
但幾年前的仁川開埠，終究不同。
之前釜山開埠……有影響，但對朝鮮朝廷和門閥的影響不是非常巨大，沖擊也沒有這么立竿見影。
政治斗爭的失敗者、朝廷的邊緣人，才在南邊混。
那里之前有對倭貿易，本來就有一定的商業基礎。
很容易就轉向了工商業貿易，無非在釜山做買賣的對象從日本變成了大順；貿易額在不斷增加，溫水煮青蛙，影響不那么立竿見影。
但在邊境搶參殺人事件導致的仁川開埠后，問題就真的是立竿見影了。
仁川距離漢城太近了，朝鮮“京”畿圈的范圍之內，是保守派士大夫的大本營。
開埠的沖擊，直接導致了漢城周邊地區的農村舊經濟瓦解，土地兼并、苛捐雜稅、舊田制破壞、民不聊生種種問題。
大量的文化人、兩班貴族、又無法進入核心層的被門閥排擠的士大夫，親眼目睹了舊時代的毀滅，開始思索朱子學的種種問題。
李瀷李星湖，是在大順租占釜山導致的緩慢影響之后，就開始反思，創立了實學學派的。
這些經濟基礎之外，還有個更直觀的因素。
朝鮮不是文化母國，中國的傳統是自我演化自我發展的，朝鮮這種次生文明只能跟著文化母國走，傳承文化母國的一部分。
其社會結構，也使得沒有新思潮出現、甚至包括對宋明理學反思的基礎。
所以，聞見孤陋，所知者惟宋學耳，少有不同之行，則看作天地間大變怪。
而這種情況下，伴隨著仁川開埠，經濟影響在不斷持續，對士大夫階層沖擊最大的、最直觀的，恰恰是宋明理學之外的書籍。
經濟上的影響，還得自己思考。
哪有識字階層直接看書，影響的快捷？
不只是各種學派的反思、爭論這些學術上的東西。
包括小說、雜記、小品文、諷刺短篇……甚至市井金瓶梅、燈草和尚之類的東西。
朝鮮之前的小說，都是貴族小說，識字的都得是兩班貴族。
寫小說的目的是為了“文以載道、勸善懲惡”，鼓吹三綱五常、倫理道德這些東西。
可新興的這群人，或者說仕途上不如意的讀書人，會看這破玩意兒嗎？
商品經濟伴隨著大順經濟侵略而發展，舊時代瓦解，新的經濟基礎下，人們愿意看那些以過去綱常為內容的小說嗎？
朝鮮寫小說的，都是些什么人？
比如《玉麟夢》的作者，劉鈺還在黑龍江和羅剎人打仗的時候，人家就是朝鮮國的狀元及第了。
大順寫小說的，都是些什么人？就不說寫個小說都得用筆名丟不起那個人，哪個狀元去寫這玩意兒？
一個是貴族圈子的“文以載道、勸善懲惡”。
另一個是市井文化，媚于工商市民。
一個是貴族教士范兒。
一個是市井風俗范兒。
于是，大量的中國市井小說，飛也似地流入了朝鮮。
看完了之后，肯定要學習大順這邊市井小說、短篇筆記的風格。
諷刺味學了個六七分，以至于出現了諸如老虎說儒生臭不屑于吃、士大夫見到寡婦便不勝技癢之類的朝鮮本土諷刺短篇。
然后大順的儒學思潮反思變革也傳入了朝鮮，直接挑戰了朱子學的正統地位。
然后……然后就沒有然后了。
《皇明通紀》關于李成桂的爹到底是誰的事件之后，朝鮮國這邊不只是禁絕了《皇明通紀》這一本書，而是直接把大順這邊傳過來的小說、小品、雜記、爭論之類的，全都禁了。
借著這場蚊子獄，也展開了“文體反正”運動，刊行編纂《朱子選約》、《通鑒綱目講義》、《明太祖六諭注解》等等書籍，以此為正。
相應的，朝鮮國的儒生出海、前往大順，也受到了嚴格的控制。
私自前往，鬼知道會學到些什么東西。歷史上正兒八經的使臣，絕對的朝鮮朝廷自己人，根正苗儒，就去了趟京城，回來直接轉信天主教了……
對朱子學的反思，其實對大順來說，尤其是藩屬體系來說，某種程度上算不上個好事。
至少在儒家文化圈內，朱子學憑借著道德主義和半宗教化，是在這個“天下”范圍內普遍適用的，是叫人失去自我的宗教學問。
而諸如葉適、陳亮那樣的學問，會導致民族覺醒，甚至導致天下體系的瓦解。
甚至開始思索“我是誰”。
但大順已經走到這一步了。
李星湖等人，也切身感受到了朝鮮國出了問題，朱子理學和性理學這些東西，空談扯淡，解決不了實際的問題。
尤其是朝鮮國的底層百姓，受著本國封建貴族和大順帝國主義的雙重壓迫，真的已經快要到民不聊生的階段了。
這種情況下，要是沒有有識之士站出來，那才是怪了。加上朝鮮的黨爭激烈，一群讀書人又沒有做官機會，這更是加大了反思的速度。
小國不大，經濟基礎又不像大順這么多樣化——別說大順這么大，西北東北東南的區別，單單一個蘇南、蘇北，基礎完全都不同——這種情況下，怎么辦？
顯然，向文化母國尋求答案啊。
在《皇明通紀》文字獄之前，李星湖已經看到了大順這些年的各種書籍，并且發現自己琢磨的這一套東西，大順這邊早就有人琢磨過了。
那么，大順到底什么樣？
朝鮮面臨的這些問題，尤其是舊時代的劇烈瓦解這樣的問題，大順有沒有？
有的話，又是怎么挺過來的？
原本的歷史上，伴隨著《七克》等天主教書籍的傳入，星湖學派的一部分人試圖從基督教中尋找答案。
谷</span現在，大順本身是禁教的，而且是嚴格禁教的——有些市井小說也禁，尤其是滿篇都是嗯嗯、啊啊、亂戳之類詞匯的那種，但這種都是睜一只眼閉一只眼的，和手里拿著天主教書籍可絕對不是一個概念。
禁與禁，是不同的。
更關鍵的，是因為劉鈺的出現，導致了大順非常順滑地完成了“西學”與“實學”的切割。
天主教傳教士，不再壟斷科學和數學學問，大順因為劉鈺的出現而做的這一次“實學”和“西學”的切割，十分完美。
但是，朝鮮國是沒有做這個完美切割的。
或者說，其立國基礎，以及必須執行的“事周”主義，是沒辦法做完美切割的。
最簡單一點，天文學傳入了朝鮮，直接導致了很多人知道，原來地球是圓的、原來地球不是世界的中心，甚至還有更廣闊的宇宙的概念。
由天文學引起的對朱子學一整套倫理體系、綱常體系的瓦解，以及朝鮮國自身定位問題的思考，每一項都是滅頂之災。
李星湖的弟子們，幾乎是迅速分化成了兩派。
其大弟子、星湖學派分裂成左右兩派的關鍵人物安鼎福，歷史上就說過吾黨小子，平日以才氣自許者，多歸新學。謂之其道在是，糜然而從之。然而黨議橫流之計……
就是說，星湖學派的少壯派，全面反朱子理學，接受新學、實學。
安鼎福就警告權哲身，年輕人不要太氣盛，你們這么搞，是要把整個學派都搞死的。
黨爭這么嚴重，到時候，政敵會說咱們整個星湖學派，都是異端。咱們就要在黨爭中，遭到政敵的打擊，可能會遭受滅頂之災啊。我不能這么袖手旁觀。
權哲身等少壯派，則認為，不氣盛那還是年輕人嗎？跟你們一樣，暮氣沉沉，各種妥協，搞得東不像東、西不像西？
現在國家已經在毀滅的邊緣了，再不銳氣一點，就全完犢子了。
這也導致了歷史上的星湖學派分裂，因為黨爭太烈，不想讓整個學派受到影響，就必須做出切割，踢出少壯派，甚至幫助政敵搞清黨。
實學派的黨爭政敵，甚至直接警告過安鼎福：權哲身是聰明人，而全國這樣聰明人的十之七八，都已經被異端邪說所蠱惑，都開始搞實學，背棄朱子學，這是即將發生白蓮、黃巾之亂的前兆啊！
這大帽子一扣，誰扛得住？聰明人都去當異端了，這是要干啥？
而在此時的歷史中，伴隨著《皇明通紀》文字獄事件，以及引發的“文體反正”運動，使得星湖學派早早做出了抉擇。
李瀷自己在研讀了大順這邊流傳過來的書籍后，也做出了清醒的判斷。
大順能搞實學的本質，是開國之初，鑒于前朝教訓，以勛貴和良家子來平衡科舉文官，搞出來了一套武德宮內的實學體系，包括幾何學、天文學等等，這都是有基礎的。
大順沒有實質意義上的黨爭，因為不過都是皇帝的棋子。
實學不是儒家自己搞的，所以也就不存在學派黨爭的問題。
這個問題，在大順的實質，是皇權和士大夫文官之間的角力。
這不是黨爭。
但朝鮮國是不同的，朝鮮國不能像大順一樣搞出來一個依附皇權的軍事集團，所以只能以黨爭的形式出現。
那么，朝鮮能全面學大順嗎？
廢話，當然不行。
大順周邊全都是潛在敵人，羅剎、準噶爾、緬甸、雪山、西域、日本、南洋，自然可以保持一支有意義的軍官團，作為皇權的統治基礎。
然而朝鮮弄出一個專業的軍事勛貴集團，是想干啥？是準備跨過鴨綠江啊，還是準備收復釜山港？
自衛？千秋僭越一朝稱臣之后，周邊有啥威脅？西洋人的軍艦，連馬六甲都過不了，你搞軍事勛貴，不是準備“帝出乎震”吧？
真搞這種軍事貴族的制衡和加強王權，宗主國就會第一時間支持士大夫，換個人上去當朝鮮王。
那么，完全文官體系的朝鮮就陷入了一個怪圈。
不搞實學，朝鮮肯定要完，全面的農民起義只是個時間問題了。
搞實學，必然黨爭。
黨爭，激進派必然被毀滅。
所以，星湖學派必須自己搞清黨，把學派中的激進派，全都扔出去。
但，不管是李瀷還是安鼎福都明白，激進派才是最后的希望。
所以，李瀷提出，讓激進派的弟子，去大順看看，去哪里尋找儒學的答案。
去看看真正的大順，是怎么解決這一切問題的；去學習那些真正的實學學問；去利用大順那邊現成的儒學改革派學問，尋找自身的救國之路。
學派內的溫和派、和稀泥派，堅守本土，以黨爭對黨爭，不要讓舊黨趕盡殺絕，保持朝堂上的力量。
而激進的少壯派，走出去，離開這個是非之地，因為下一場黨爭即將到來，這幾乎是朝中的共識了。
又因為《皇明通紀》文字獄事件，導致了朝鮮王朝對于走到外面去看看這件事，極端警惕，走正常路線是不可能的。
所以，權哲身等星湖學派的少壯派，只能通過偷渡的方式——一般來說，是在仁川、釜山等地的大順商館的伙計，若有病死，則頂替身份，乘坐貨船前往大順。
這是有專門產業鏈的。
一些干這一行的大順蛇頭，直接花錢買命，故意弄死一些人，空出來身份賣錢，也算是大順特色的死魂靈了。
花得起錢潤大順的，最起碼都得是士大夫，錢還是出得起的，有買賣就有殺害。底層也不是沒有跑的，但都是做奴隸，去種植園，或者自發過江去東北種大米種黃豆。
至于為什么這么順滑地思變，因為大順是文化母國。
文化母國的自發變革，作為藩屬，自然毫無滯澀地一部分有識之士會選擇去學習。這和西洋入侵還不一樣，至少對朝鮮國來說，很不一樣。
權哲身就這樣，乘坐了黑船，然后出了事，以自己頂替的姓趙的身份，來到了這艘客船上。
他的第一個目標，不是去看看已經變革的松江府。
而是去往淮南。
因為大順的實學派、泰州學派的殘余、顏李學派的南傳弟子等，在鹽政改革中，合力買了淮南好大一塊地。
希望依靠鄉約、學校、道德、倫理、分齋教育、教化、愛，去嘗試一條和劉鈺改革截然不同的復古三代的道路。
對李瀷而言，那才是自己人，才是最值得去看看的地方。
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