“流動的社會”，這個詞可能有過度形象化而難以被概念性的解讀之嫌，但考慮到其創造者是一位對廣義社會學半路入門的中心城研究員——海珠第十三所提出的概念，這批評似乎稍顯刻薄。若想了解它的復雜內涵，不妨讀一讀《危機狀態》(《精衛》，103172173)這篇大型文章。海珠第十三和驚嘆！·銀火在該書中探討了這一概念及其他一些問題。所謂流動的社會，是隨著那種被稱為去秩序化運動的興起而顯露雛形的。在一些一類文明控制區它被稱為“反理式主義”“前理式主義”等一系列稱呼，在另一些對這些分類態度更加模糊的地區，它被稱為后秩序時代。這一狀況的出現意味著試圖以秩序統領世界的宏大敘事產生了危機，參與者們開始停止吹捧和贊美那些將整個“世界”卷入故事中的嘗試和傳說，取而代之的是對過往的調侃和諷刺。它時常受到虛無主義的影響。ωωω.九九九)xs(
不過，在驚嘆！·銀火看來，這不過是一種到了窮途末路時的哀嚎。她認為，這些后秩序的、蔑視秩序的態度是一種具有臨時色彩的潮流，是參與者們只會在不知不覺中掠過的一個短暫時代，是與新發現時期的約律崇拜與浪漫主義相似的縣花一現。這種對于秩序的嘲笑和蔑視的價值僅在于預告某種正在成形的狀態，而就像一艘渡船，從對于秩序言計聽從的時代駛入了目前這個尚未可知的當下。
關于這個新鮮出爐的當下，海珠第十三指出，其一大特征就在于引發政權的危機。一個能夠向社會中的個體確保用統一的方式解決這個時代所有問題的實體正在消失。伴隨政權的危機而來的，還有集體信念的危機，以及獨立政治的危機。從更籠統的層面而言，所有那些針對社會中的個體發出的、通過表達某種價值理念令其產生歸屬感的口號都在遭遇危機。于是，取而代之的就是肆無忌憚地滋長的個體主義。社會中的個體們彼此警覺提防，將對方視為敵手而并非合作伙伴。這種主觀主義將會破壞我們社會的根基，令其日益脆弱，以至于所有的參照基點全都消失，整個社會消融成液體般的流動狀態。自身的權利既然已經不再穩固，對于失去了任何參照基點的個體而言，唯一的出路就是不惜一切代價地出位、表現自我，將其作為一種體現價值的方式。有些觀點甚至將所謂政治觀念和團體都看成了交通車，一個優秀的政客要做的并不是堅持一種，而是能在不同的時機泰然自若地選擇上對的那一輛。見風使舵的行徑早已不是什么丑聞，反而得到大眾的理解。
事實上，越來越不確定的不僅僅是社會中的個體，而是整個社會。這種流動性將會被什么取代？目前尚無確切答案。萬靈教飽受批評，聯盟正在向著童話故事滑落。過渡階段還將持續很長一段時間。海珠第十三指出，由于人們不再篤信來自形而上存在、政權和信念的所謂救贖，憤怒運動一定會是過渡時期的典型現象。這類運動的參與者明白自身有何不愿，卻不清楚有何所愿。這些事項在今日已有不少實例，驚嘆！·銀火如此承認，并當場宣布她愿為不久之前發生在中心城周邊紫箭星門屬地城邦的某些暴亂事件負責，但同時也大肆嘲笑了當地公共安全部門負責者的消極態度——在當時被雇傭維護秩序的蠅人團體反應遲鈍，而它們的雇傭者卻忙于抱怨分類問題，說如今已經沒法將他們識別出來，扣上諸如、反約律分子、“純凈種族區塊”成員等的名頭。這些采取隨機快閃戰術的危險分子隨時會采取行動，但沒人知道具體時間和具體方向，恐怕連他們自己也不清楚吧。
那么，我們有辦法在這個流動的社會里生存下去么？一種更像是陳詞濫調但又確實正確的方法是，首先要清楚地意識到自己生活在一個流動的社會里。這種流動性首先應該被理解，繼而才能被超越的——而這一切都需要新的工具。然而，糟糕的是，似乎政治家和絕大多數知識分子都還沒弄清楚這現象的威力究竟能夠達到何種程度。因此，海珠第十三的觀點目前更像是真空中的吶喊。