不過希芙倒也沒有著急和他掰扯。
“你到底是誰？到底要借用彩虹橋做什么？”
“哦哦，真的失禮了，我還沒自我介紹。我叫格爾，嗯，沒有姓氏。抱歉，我們那里并沒有姓氏的說法，我也是來到宇宙之后才知道，人的名字是由名和姓組成的，在我們那里，就只有名而已。不過沒差，我們部落的人不多，并不會出現重名的事情。”
格爾繼續用自己怪聲怪氣的阿斯加德語言說話。
說實話，格爾的語言天賦非常一般，他會說英語，阿斯加德語，都是依靠黑死劍的直接灌輸，所以他會很多語言，但說的并不算流暢，但好歹不至于影響到基本的交流。
至于口音的問題，那就沒辦法了。
就像是英語一樣，明明是一樣語言，可在英國人，美國人，日本人和印度人之間差別就很大。口音是一種發音方式，受說話者的母語、地區、文化或社會群體的影響。每個人都有口音，即使是以一種語言為母語的人也是如此。例如，美式英語和英式英語有不同的口音，在每個國家內部，也有地區差異，如南方、紐約或倫敦。口音和方言不一樣，方言是一種語言，有自己的語法、詞匯和發音規則。例如，普通話和廣東話是漢語的方言，蘇格蘭語和牙買加方言是英語的方言。非母語人士之所以有口音，是因為他們把母語的聲音和模式轉移到了第二語言中。這是一種自然而普遍的現象，因為第一語言塑造了我們感知和發出語音的方式。
格爾的母語和英語、阿斯加德語差別很大，就像中文和英語一樣，兩者完全就是不同語種，甚至于，格爾的發聲器官和阿斯加德人以及地球人都有差別。
所以口音是難免的。
“屠神者？！！”
希芙沒見過格爾本人的樣貌，但關于他的傳聞早就如雷貫耳了。
這位屠神者之前在約頓海姆和托爾大戰，甚至還將托爾俘虜，要不是救援及時，托爾就要跪了！
同時希芙因為那個女人的原因，也知道了，格爾在萬神殿那邊大肆屠殺，攪起了無邊的風暴，甚至于，那個女人和愛神來到阿斯加德，就是因為這個男人！
“你……”
格爾看希芙臉色大變，立刻擺手說道：“雖然我并不怎么介意這個稱號，甚至于很享受這樣的稱呼，但別把我想成一個肆無忌憚的瘋子。我對萬神殿深惡痛絕是真的，但不代表我會不分青紅皂白的殺人。”
“那你為什么要在約頓海姆上和托爾戰斗？”
希芙立刻質問道。
“我想要找到阿斯加德！你們把你們的世界隱藏的太好了，我根本找不到它在哪，所以只能從約頓海姆入手，至少那些霜巨人并不善于隱藏自己的世界。”
這一點，格爾沒撒謊，霜巨人算是宇宙中有名的強盜種族，這些家伙只要有機會，會掠奪任何他們能夠觸及到的世界。同時，他們也是宇宙有名的滾刀肉。窮橫窮橫的！
矮人因為手藝和母星之上豐富的礦產資源而受到覬覦。
但霜巨人……他們本身就桀驁不馴，同時別看霜巨人個體都極為強壯，但實際上他們對于環境要求非常高，他們只適宜生活在超低溫環境當中，強壯的霜巨人戰士，可以在一定范圍內無視一些惡劣環境，同時他們還可以利用自己的能力改變周遭的環境，讓環境更適宜自己的生存，但如果長期暴露在溫暖的環境，霜巨人會很快萎靡不振，到后面會直接水土不服嗝屁。
屬于看起來很好，實際上實用性非常糟糕的奴隸。
同時霜巨人的老家約頓海姆，除了冰雪，基本上沒啥出色的特產。
所以說窮橫窮橫的。
加之自身武力值真的沒的說，導致這塊破地方，真的是連海盜都不樂意來！
這也是為什么霜巨人明明擁有這么強大的武力值，卻一直待在約頓海姆的緣故，這也是一種生存策略，畢竟他們真的占據了一個資源豐富的星球，信不信，他們活不到今天。圖的就是約頓海姆貧瘠難熬，別人看不上啊！
所以在宇宙中，約頓海姆的位置，還真不是啥秘密。
只是大家都默契的不去這破地方……特么的，這破地方，窮山惡水的，不管是誰只要敢來，霜巨人就敢搶，同時，它本身還沒啥價值，屬于那種誰到這里搞開發，能把褲衩子都賠掉的那種。
“你到底要用彩虹橋做什么？”
希芙這會兒還子很有點好奇格爾到底要用彩虹橋做什么了。
畢竟她認為格爾沒理由騙自己，畢竟她已經是階下囚了。騙她有毛用？
“我要去永恒祭壇！”
“永恒祭壇？”希芙沒聽過這個地方。
別說希芙了，就連托爾也是在格爾的事情之后才知道這個地方。這個地方本身就足夠隱秘，加上太危險了，所以被人為的封鎖了消息。
“那是什么地方？”
格爾看希芙不知道永恒祭壇，倒也沒多失望。
反而給希芙解釋起永恒祭壇的作用和來歷。
希芙一時間發現，宇宙比她想象的要廣大的多的多！
以前的希芙，目光始終集中在阿斯加德，覺得阿斯加德就是全世界，這會兒她知道了，原來宇宙中有如此多的風景。
一時間兩人居然聊了起來。
順帶的，希芙也詢問起了格爾為什么會被稱之為屠神者。
格爾倒也沒有隱瞞，同時他也不覺得這有什么好隱瞞的。
然后希芙就炸了。
“怎么可以這樣！！！他們到底把凡人當做什么？他們居然還有臉稱呼自己為神？他們比惡魔還要惡魔！！”
希芙的三觀一直很正，對于萬神殿這種畜生行為完全沒辦法接受。
這是人做的事？
格爾對此感到很欣慰，至少眼前這位出生神族的女孩，并不可惡。
“所以你打算進入永恒祭壇做什么？許下愿望消滅所有神靈？”
希芙說到這里有點忐忑了。
格爾很慘，說實話，希芙都動了惻隱之心了。
他選擇復仇，合理合法！
至少在阿斯加德的觀念之中，復仇是合法的！
實際上，復仇和違法扯在一起都是到了近現代才發生的事情，在更久遠的時代，復仇一直都被認為具有正當性！
當你沉浸于某些文學作品或影視作品時，是否曾對某些壞人深惡痛絕，對主角的遭遇充滿同情與共鳴？當好人歷經艱難，最終戰勝邪惡或突破重重阻礙時，你是否感到一種莫名的“爽”感？這背后的原因，往往與作品中的復仇因素密不可分。復仇，這一行為在某種程度上，象征著原始正義的伸張，體現了人們對樸素正義的追求。正是這種深植于人心的正義感，使得復仇故事能夠觸動人的心靈，帶來精神上的滿足與慰藉。因此，復仇文學作品廣受讀者喜愛，許多經典作品都包含復仇元素，它們不僅反映了人類正義斗爭的原始實踐，更觸及了我們內心最柔軟、最隱秘的情感。
在很多故事中，復仇象征著原始正義的伸張。當故事中的壞人受到懲罰，而主角克服困難最終戰勝邪惡時，人們會感受到一種滿足感。這種滿足感來源于對正義的追求，是人類內心深處的一種渴望。
馬里蘭大學的心理學家米切爾·蓋爾范德將復仇定義為“人們在意識到自己的幸福受到傷害后的主動報復”。思想史上關于復仇的話題并不多見，但其實，復仇普遍存在且代價嚴重。例如，在美國，60以上的校園槍擊案和四分之一以上的炸彈案件都牽涉到復仇的渴望。雖然很少有人會公開承認贊成復仇，但人們顯然喜歡聽復仇的故事。
早期的哲學家更關注美德，認為復仇是一種非常消極的現象，仿佛代表著破壞性和反社會；但復仇不只有丑陋的那一面。
在中國早期史詩中，家庭與民族并不對立，家庭被視為氏族關系的延伸和擴展。中國的鬼靈復仇的來源是原始人的血族復仇和祖先崇拜，也是后者的變形及多樣化延展。從中國古代復仇文化形成的原生態看，血族復仇將人類潛伏的原始攻擊本能充分地宣泄出來，加以固化和強化，建構并增強了原始人個體與其族屬整體的關系，成為早期集團必不可少的凝聚力。因此，在人類許多民族中，都存在著強大的復仇情結，成為一種時時浮現、恒久而穩定的集體無意識。
從血族復仇直接功能來看，其強固了華夏之邦的祖先崇拜，后者作為基礎的鬼靈信仰又充分吸收了復仇的正義理性精神，將復仇理解解釋為正義的實現，為此，鬼靈顯圣成為正義實現的合理形式之一，在流傳的漫長過程中大量摻入現實生活感知經驗，愈加花樣繁多。作為血族復仇遺傳的血親復仇，在古代中國社會倫理化規范的倡揚下，借重鬼靈復仇方式的必然性和超時空性，成為人們心中的一個理想化的人生圖景和情感歸宿。于是，帶有了極為活躍的文學因子，想象世界中的鬼靈報怨作為現實中難于復仇的補償，而持久地占據著文學題材和主題的一個重要分支。甚至，帶著這一崇尚正義復仇的有色眼鏡，古代中原人也容易更為關注周邊民族的相關習俗。
而儒家思想對復仇文化也起了巨大作用。孔子提倡的以直報怨的意義已不在于個體為一家一族之恨平不平，而干涉到社會公理的伸張，有儆世誡惡之效。其對惡行發出者自身產生立竿見影作用，更有震撼人心的新聞效果。中庸準則的提倡，與孔子倡揚的復仇觀也是不相違背的。程子《中庸題解》稱：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸，天下之定理。”正道正理，愈加佐證了正義復仇定則的不可移易，仁的具體實施恰在其中。
“禮”字說到底為的是調適群體內部關系。而復仇對于氏族群體的凝聚作用，原始人早就意識到了，在共同面對仇敵的大旗號令下，一切嘈雜之音都可以被正義呼喊所淹沒。然而只是到了先秦儒家這里，才開始突出正義實施的理性莊嚴，這當然不限于復仇。“學仁，不讓于師”；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）。在大是大非原則性問題上，孔子是毫不妥協屈從的：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子軍》）為了行仁，對人可不顧及情面，對已應持節自守。《孟子·滕文公下》所提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅韌執著，也體現在復仇意志的褒舉上。復仇意識實際上洋溢著不畏強暴、不為權勢所屈的勇氣，透露出內核的原始共產主義那平等、公正且敢于獻身的精神。
另外，血親仇這一亙古不絕的社會現象與文學主題，也是以孝為核心的儒家綱常系統發出的不容移易的指令，其是個體情感沖動的深在理性基礎，催動華夏古人在人生奕故面前作出毋庸置疑的特定反應。深領儒家風范的后人如是總結道：“蓋報仇之所由來舊矣。中古而下，方牘所記，乃有天性之戚手足之痛，或義篤于諸父，或情厚于交友，獨能奮不顧死，則絕其命，撼逝者之沉憤，聳人倫之風概，乃至朝議高其節，理官緩其法。”
先秦儒家的“以直報怨”復仇觀，在后世文人的人生理想圖式中注入了對“惡”“不義”的否定，由此泛化為儒者對不合理社會現實的強烈的批判措施。如西方學者注意到的“如果某人認為儒學僅僅是為政府服務的官方意識形態，那就錯了。它恰巧經常是在官方對立面手中的一個武器。”此論很有識得廬山真面目的他者眼光。的確，憤世嫉俗、疾惡如仇成為后世那些有主見、有社會責任感的正直文人最可貴的品格之一。“以直報怨”的正義原則同儒家理想人格設計的總體標準結合起來，煥發了儒家精神中對正義公理的追求，強化了后世文人的社會使命感與正義感。這對確立士人風范、人世品格是極有裨益的，同時為此種儒家社會品格沾溉的古代文人，也往往正因其具有正直、富有正義感的品格而特別易于受到傷害，因其進取心、使命感強而特別易于受到挫折摧殘，古代文學的憂患色彩、感傷情調也隨之增強。以血親復仇的盡孝償恩為核心，經漢代“移孝于忠”等倫理模式傳揚，先秦儒家對復仇的期許提高了復仇的社會評價品位，由此形成了借前代復仇精神以砥礪現實正氣的傳統。
復仇沖動，不僅僅是沖動，而帶有倫理意念的深在支配。同時中國文化是講求他律的，在康德倫理學中，他律是主體意志服從外在于意志本身的力量；自律則相反，它不屈從外部權威，而通過主體意志來給自己立法。但古代中國人的復仇一方面遵從外部輿論他律的力量；另一方面又不違背自律，顯示出一種自律他律結合的特征。因而傳統復仇精神具有一種反文化模式、反正統的叛逆傾向。
至少在古典時代，復仇從來不是什么壞事！
而阿斯加德就足夠古典。
至少在希芙看來，格爾所作所為，雖然有點過分，但并不算瘋子！
萬神殿該死！
（本章完）