慧因神情陰郁的道：“岳候，這一教三傳是否在斟酌一二？”
岳山反問道：“哦，那你覺得應該怎么寫？直言佛教源自天竺，是外來宗教和華夏文明沒有任何關系？如此，將來我們又有什么理由阻止綠教和基教在大唐境內傳教？”
“你佛教為外來宗教就可以在大唐境內傳播，為什么綠教和基教不行？到時候你們如何解釋？”
智藏忍不住反駁道：“我佛教宗旨在教人向善，豈能和那等邪教一般對待。”
岳山道：“他們的教義里同樣也有勸人向善的部分，號召大家要像兄弟姐妹一般友好相處，為惡者要下地獄，和你們的區別只是他們的善只存在于信徒之間而已。”
智藏還想辯解，被慧因給攔住，道：“就算我們同意，其他教派也未必會同意啊。”
岳山淡淡的道：“誰不同意那就讓他從大唐消失好了。我正好覺得佛教的派系太多太混亂了，去掉幾家還清凈不少。”
慧因四人頓時就噎住了，剩下的話再也說不出口。
雖然岳山語氣和開玩笑一樣，但他們卻不覺得這是開玩笑，對方真的有這個能力滅絕幾家派系的傳承。
會議開頭岳山的那幾句警告再次回蕩在耳邊，今天必須要有一個讓我滿意的結果，否則……
心中的道重要，還是佛教的傳承更重要，考驗他們的時候到了。
看著沉默的幾名和尚，岳山撂下一句話：“我給諸位一個時辰的時間好好考慮，一個時辰之后我在過來問你們答案。”
說完他起身離開了會議室，孔穎達也緊跟著走了出來，只留下佛道兩家在里面。
孔穎達追上岳山，道：“你這個一教三傳太……狠了，打在了佛家的命門之上。就算他們四個答應了，等到你這本書出版恐怕也會引起天下佛教徒的反抗。”
岳山不在意的道：“反抗就反抗吧，圣人正覺得佛家的力量太過龐大，剛好趁此機會剪除一部分。倒是你，真不怕有人戳你脊梁骨？”
孔穎達眼睛里閃過一絲憂慮，但還是說道：“怕又有什么用，圣人和你都已經做出決定了，我還能扭的過你們不成。”
“不過還好，我家先祖確實向老子請教過學問，當徒弟也不算委屈，有了這塊遮羞布我的壓力就能小很多。”
說到這里他語氣一轉幸災樂禍的道：“慘的是佛教，自家佛祖平白矮了一輩兒。不接受會被打壓，接受了會被天下人恥笑，想想我都替他們難過。”
岳山無語的看了他一眼，果然是有人比我更慘我就不覺得自己慘了嗎？果然老阿Q了啊。
一教三傳到底是怎么回事兒呢……
既然要寫《華夏文明》，那么思想碰撞最激烈的春秋戰國百家爭鳴就不可能不講。
在這本書里，黃帝是人文始祖是華夏文明的起源，五帝三代時期初步成型，也是中原王朝建立之時。那么春秋戰國時期就是華夏文明成熟時期。
岳山花費了不少筆墨去描述那個大時代的燦爛，其中就提到了儒釋道三家的起源問題。
在他的筆下，老子是當時的集大成者是學識最淵博之人。
先是孔子向他求學，然后根據自身的學識，結合華夏文明傳承下來的禮法創立了儒家。
然后，老子西行出函谷關之時，尹喜把他攔住求學，并得傳《老子五千言》也就是《道德經》。尹喜亦結合自身所學創立了道教一脈。
最后是老子西行途中又遇到了一個虔心向學的年輕胡人，就點化于他。這個年輕的胡人回家后于菩提樹下悟道創下了佛教一脈。
老子化胡的全新解法。
這也就是所謂的一教傳三家，老子成為了至圣先師。
他為什么要這么做？目的很簡單，創造一個華夏文明的標志性人物，有點類似于前世宋朝之后的孔孟。
這種標志性人物對一個文明來說非常重要。
一個很簡單的道理，普通百姓大字不識一個，可能一輩子連自己生活的村莊都沒有離開過，他們不可能知道什么大道理，更不可能知道國家和民族的歷史。
在這種情況下如何提升他們的民族榮譽感和向心力？一個標志性的人物就成了最佳途徑。
他們可以不知道不識字，可以不懂什么大道理，可以不知道國家的歷史，但他們能通過這個標志性人物來知道自己是誰。
就比如宋朝之后的孔子，即便在偏遠的地區的百姓，也知道又一個叫孔子的人，是知識最淵博的人，是所有讀書人的老師。
就好比佛教的口頭禪‘阿彌陀佛’一般，沒有研究過宗教的人根本就無法想到這四個字對佛教的傳播起到了多么重大的作用。
百姓們可不會背佛經，甚至他們連自己拜的是什么佛都不知道，但他們會說‘阿彌陀佛’。
我什么都不懂，但只要念一句阿彌陀佛就可以了，就能求得心靈上的片刻安寧。
與之相對應的是道教，原本歷史上道教并沒有類似的口頭禪。我們經常在影視作品里聽到的‘無量天尊’那是現代人加上去的。
你道教的教義寫的再好，百姓們不知道，有什么用？他們信仰道教，如何來表達自己的虔誠？沒有任何途徑。
所以道教始終被佛教壓制，近代以來沒有政府的扶持，道教幾乎就只存在于傳說之中了。而佛教依然是世界三大宗教之一。
這一世岳山之前給王遠知提過建議，讓他添加一句這樣的口頭禪，效果非常明顯。
現在岳山就準備給華夏文明添加一個標桿性的人物，讓所有人都知道他，信仰他崇敬他。
你大字不識一個沒關系，只要你肯虔誠的說一句老子保佑就是華夏文明的一份子。
至于為什么不效仿前世把孔子樹立為標志性的人物……不是岳山對他有成見，而是和時代有關系。
現在是唐朝，此時的儒家并沒有宋朝之后那么強大，處在被佛道兩家摁在地上摩擦的尷尬境地。
孔子也不是后來的圣人，此時他還只是‘子’。儒家的圣人先賢也不是他，而是周文王、周公旦等人。
在這個時候把孔子立為至圣先師，道家首先就不同意，你一個弟弟也敢推舉自家的先人當至圣先師？
儒家內部也會有不同的聲音，前面已經說了，此時儒家追捧的圣人不是孔子而是堯舜禹、周文王、周公旦等人。世代治《易經》的世家更愿意讓周文王當至圣先師，而不是孔子。
不能立孔子，更不可能立釋迦牟尼，其他諸子也排不上號，最合適的反而是老子。
道教強勢，皇室又認了老子當祖先……不立他屬實說不過去。
那么儒釋道三家會同意一教傳三家的說法嗎？
首先說說道教。
這里先說個冷知識，‘道家’這個稱呼最早出現在史記中，在此之前世人通常都以‘黃老之學’‘老莊之學’來稱呼道家。
事實上道教是誰開創的已經不可考，只能猜測起源于西漢，成熟于東漢。
雖然道教厚著臉皮說我們的創教祖師是老子，其實大家都知道，道家和道教是有區別的，他們有強認祖先的嫌疑。
現在岳山給他們找了個創始人，而且還是那么厲害的一個人，他們只會開心。
為啥？這要說說尹喜這個人了。
尹喜還有個稱號關尹子，一個被封‘子’的人物。先秦時期許多人都把他和老子并列，認為他們兩個是整個先秦時期知識最淵博的人。
多了一個這樣的大佬當創始人，道教怎么可能會反對，只會很開心。
而且這個創始人還是由神仙子弟新學創始人岳山親自認證的，不服氣你們就去找岳山去。
然后就是儒家，估計會引起不少的爭議，但問題不大。
原因前面已經提過了，身為弟中弟你沒反對的資格。
這里再補充一點：
孔子是真的向老子求過學，還留下了小烏見大烏的典故，非要說他是老子的弟子也沒有什么問題。
至于孔子創立儒家的時候有沒有借鑒老子的思想，已經不可考了。但是經過上千年的發展，兩家的學問早就融為一體了，儒家不可能和道家撇清關系。
撇不開關系就無法挺直腰桿說孔子創立儒學的時候沒有借鑒過老子的學問。所以不管他們怎么想的，最后都只能憋著鼻子認了。
況且岳山自己就是新學領袖，現在的新學可不是剛開創時候小貓兩三只了，已經有不少的世家和名師大儒改換門庭成為新學門徒。
他同意老子當至圣先師，也就代表儒家很大一批人也會同意，能減少不少的爭議。
這里順便提一下，最吹捧岳山的當屬孟家。
孟子的學問一直都不被重視，甚至孟子能不能被封‘子’都還在兩可之間。是岳山一手發掘了孟子的‘義’之思想，并把他和孔子的‘仁’并列在一起成為儒家的核心思想。
孟子才成為名副其實的‘子’，他的后人對岳山自然是發自內心的感激，并自動成為新學的中堅力量。
孟家家主孟曜為了宣揚孟子的學問主動出仕，以清廉敢為著稱，前不久剛剛被升任為湖北道別駕。
而孟曜的兒子孟詵就在渭水書院進學，且為人正直學業優秀，是新學重點培養的未來核心人物。
言歸正傳。
儒道兩家的問題解決了，剩下的就是佛家。
莫名其妙多了個祖宗，還明知道這個祖宗是杜撰的，他們心里肯定不爽。但形勢比人強，不怕你反對。
敢不同意試試？
儒道兩家巴不得你反對，然后兩家聯合起來把你干掉。再說老子可是皇室認下的祖先，你反對這一點也會惹惱朝廷的。
到時候就是儒道和朝廷三家連手，就不信你佛教敢硬著頭皮和三家硬剛。
所以岳山明面上給了道信四人一個時辰的考慮時間，其實結果已經注定了。要么同意，要么滅亡。
也正是通盤考慮清楚了這些，岳山才敢寫出一教傳三家的典故。
至于后世人會怎么想，并不重要。只要當下這本書能起到積極的作用，促進民族大融合，讓華夏文明更加燦爛就可以了。
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