“官家，太子是個好人。”
“嗯。來一口？”
君臣二人坐在繼續施工的工地湖邊，趙嘉仁把身邊的酒瓶遞給文天祥。文天祥把右手的釣竿換到左手，接過酒瓶抿了一口。甘冽入口，文天祥贊道：“呵！酒不錯。”
據說大宋皇帝釣魚的時候，侍衛早就在釣魚的水域里面放了許多餓了好幾天的鯉魚啥的，不過那都是以前流傳的傳說，趙嘉仁和文天祥身邊的魚簍里空空蕩蕩。很明顯，警衛團的家伙們并沒有師承以前的內侍省。
放下酒瓶，文天祥繼續說道：“卻不知官家可否要太子先去添加章程。”
“老文，咱們都會死。咱們當年讀書的時候，老師啥時候說你該添加某個章程？”趙嘉仁從來不靠釣魚果腹或者謀生，來釣魚也只是說說話，也不怕魚被嚇跑，“孩子們會長大，走他們自己的路。做的事情非得和以前完全相同，這就太食古不化了。若是如此，咱們何不結繩記事刀耕火種？”
文天祥聽了這話，忍不住苦笑起來。他和趙嘉仁之間的交情讓許多人羨慕，都知道君臣兩人之間沒有隔閡。不過就文天祥自己的感覺，趙官家和任何人都沒有隔閡。之所以兩人關系看著親密無間，只是文天祥從來不考慮從趙嘉仁這里求到官職，所以無欲則剛而已。和趙嘉仁談話，很多時候其實讓文天祥不怎么舒服。這次趙謙的事情也是一樣。
既然從來不考慮官職，文天祥也說實話，“官家，如此做未免太與眾不同。太子所要的事情，和以前的規矩不同。”
“你覺得趙謙所要的新制度和以前的相比，哪個更好？”
“這不是誰更好，而是能否做到。王全樂所做，須得訓斥、貶職。為了安撫軍方，更要嚴懲。但是太子所說，這些就算了。王全樂錯了什么，就對什么懲處。我覺得太子未免還是年輕。”文天祥性格激烈，卻不是他不懂做官，更不是他不懂官場的規矩。
“你就說個實在話，你覺得哪個更好？”趙嘉仁邊說邊收回魚竿，再掛上新的蚯蚓。
“太子的意思還是官家的意思？”文天祥干脆放下魚竿。這種事情可不能等閑視之。
“老文，我覺得社會要進步。而且幾千年來，聰明人其實都知道要進步。”趙嘉仁用流暢的彈桿手法把帶了鉛墜的魚線遠遠拋入水面，蕩起了一圈圈的漣漪，“可為什么進步這么慢？很多時候很多事情都要影響到很多人的利益，也要讓朝廷運轉看著麻煩起來。但是對的事情就是對的，我聽說王全樂自己請求吏部趕緊制定不得報復的條文，有這事吧？”
“王全樂自己對別人下手的時候可沒有想到這些。”文天祥比較謹慎的回答。
“對啊。如果是采取報復的手段，王全樂做了過份的事情，我們也可以全力報復，不用任何在乎。估計很多人都這么想吧。”看著沉沉浮浮的魚漂，趙嘉仁抄起酒瓶抿了一口，接著吁口氣，“呵！趙謙說，這種報復不對，誰也不能這么做。很多人就覺得不爽了。他們早就想收拾很多人，結果新制度制定之后，他們不能盡興了。于是不爽。不過從王全樂的反應來看，他貌似覺悟了。”
“也不是覺悟，只是害怕而已。”文天祥嘆道。
趙嘉仁點點頭，“所以，我是覺得趙謙沒啥錯。如果以后沒有死非其罪，難道不好么？”
文天祥應道：“可是這就要所有人都不能作惡。幾千年來，這等事都是想想罷了。”
趙嘉仁沒吭聲。他知道文天祥所說的不是推諉。某種意義上，報復也是約束。讓那些人不敢做事太過份。大宋三百多年來多少次墻倒眾人推，最終倒下之后的權力者悲慘收場，也不能說推墻的人都是懷著邪惡的心思。倒地的人落得那樣下場，也是自己埋下許多的仇恨。
種瓜得瓜種豆得豆，誰種下仇恨他自己遭殃。
但是，從進步的角度來看，如果從一開始大家就能盡量避免這樣的悲劇開始，就有可能以后少了許多悲劇收場。趙謙的看法在趙嘉仁看來并沒有問題。
“你覺得趙謙能壓住陣么？”趙嘉仁又換了個問題。
“太子心存仁義。”文天祥只能選擇他能說出口的看法。在某些方面，趙謙已經展現出和趙嘉仁一樣的倔強。文天祥認識趙嘉仁很久，兩人最初的時候還因為賈似道的公田改革政策有過對立。那時候的文天祥認為公田改革是惡法，會讓大宋陷入混亂。對于支持公田改革的趙嘉仁非常不滿。
文天祥還記得當時趙嘉仁的回答，‘我認為公田改革的問題在于，執行不好’。之后趙嘉仁全力支持奸臣賈似道，不是賈似道說啥他就干啥，而是依照公田改革的政策思路，按照趙嘉仁的手段來執行。結果公田改革便是談不上大獲成功，卻也沒有導致毀滅性的結果。
和那時候剛20歲的趙嘉仁相比，趙謙做官的水平可就差的遠了。文天祥再爽快，也不敢說出虎父犬子的話。
“你覺得趙謙還是太軟弱？”趙嘉仁領會到了文天祥話里的意思。
被挑明了話題，文天祥也不含蓄了，他應道：“懲惡揚善沒有錯。但是太子卻要人人為善。這個卻是不易。若是太糾結為善，豈不是讓人有機會上下其手。歷代多少亂，都是不是為惡所至。偏偏是要為善，所以各種奸臣都有機會禍亂朝綱。”
趙嘉仁很喜歡文天祥的回答。他一直非常尊重歷史上的文天祥，覺得此人的氣節無可挑剔，正氣歌里面前半截對歷史人物的評價，大多數都令人感受到中華文化的根基。不過趙嘉仁也曾經覺得文天祥個人能力大概也就那樣了。
真的和文天祥接觸這么久，趙嘉仁覺得文天祥的能力做個太平宰相綽綽有余。因為文天祥是個敢于面對黑暗的人，便是在黑漆漆的世界里，也不會隨波逐流。譬如方才的話，大宋朝廷里面敢這么說的不超過兩只手的數量。能堅持自己為善的理念而這么說的，大概只有一只手的數。這里面還得包括一個秦皇后。秦玉貞出于對家庭對家族的責任，那是一定要這么說清楚才行。
想到這里，趙嘉仁笑道：“若是如此，我大概得和趙謙講術勢才行。呵呵。”
文天祥一愣，他知道趙嘉仁雖然也是讀理學、讀儒家的書，但是這位官家本人卻是個實打實的發家。或者是荀儒。當然，趙官家自己說自己是個唯物主義者。也給荀子封了個樸素唯物主義的頭銜。
如果是韓非的法、術、勢體系。善惡的標準與儒家完全不同。孔子不提善惡，所以孔子的看法流傳到后世，就分為唯心主義的孟子流派，說人性本善。唯物主義的荀子流派，則是‘人性本惡，其善者偽也。’
韓非干脆就提出，純粹的善惡根本不存在。制定善惡的乃是君主，乃是制度。在《五蠹》里面，韓非就辛辣的講諷刺過這些人。古今社會風俗不同，新舊政治措施也不一樣。如果想用寬大和緩的政策去治理劇變時代的民眾，就好比沒有韁繩和鞭子卻要去駕馭烈馬一樣，這就會產生不明智的禍害。現在，儒家和墨家都稱頌先王，說他們博愛天下一切人，就如同父母愛子女一樣。用什么證明先王如此呢？他們說：“司寇執行刑法的時候，君主為此停止奏樂；聽到罪犯被處決的報告后，君主難過得流下眼淚。”這就是他們所贊美的先王。如果認為君臣關系能像父子關系一樣，天下必能治理得好，由此推論開去，就不會存在父子之間發生糾紛的事了。
從人類本性上說，沒有什么感情能超過父母疼愛子女的，然而大家都一樣疼愛子女，家庭卻未必就都和睦。君主即使深愛臣民，何以見得天下就不會發生動亂呢？何況先王的愛民不會超過父母愛子女，子女不一定不背棄父母，那么民眾何以就能靠仁愛治理好呢？再說按照法令執行刑法，而君主為之流淚，這不過是用來表現仁愛罷了，卻并非用來治理國家的。流淚而不想用刑，這是君主的仁愛；然而不得不用刑，這是國家的法令。先王首先要執行法令，并不會因為同情而廢去刑法，那么不能用仁愛來治理國家的道理也就明白無疑了。
犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著文章學說得到任用；犯禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著充當刺客得到豢養。所以，法令反對的，成了君主重用的；官吏處罰的，成了權貴豢養的。法令反對和君主重用，官吏處罰和權貴豢養，四者互相矛盾，而沒有確立一定標準，即使有十個黃帝，也不能治好天下。
所以對于宣揚仁義的人不應當加以稱贊，如果稱贊了，就會妨害功業；對于從事文章學術的人不應當加以任用，如果任用了，就會破壞法治。
楚國有個叫直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒揭發，令尹說：“殺掉他！”，認為他對君主雖算正直而對父親卻屬不孝，結果判了他死罪，由此看來，君主的忠臣倒成了父親的逆子。魯國有個人跟隨國君去打仗，屢戰屢逃；孔子向他詢問原因，他說：“我家中有年老的父親，我死后就沒人養活他了。”孔子認為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來，父親的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹殺了直躬，楚國的壞人壞事就沒有人再向上告發了；孔子獎賞逃兵魯國人作戰就要輕易地投降逃跑。君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為。又想求得國家的繁榮富強，這是肯定沒指望的。
這些文天祥都懂，吏部內部也對此進行了激烈的爭論。其實爭論的過程和結果，也沒有能超出當年韓非所說的這些。所以文天祥自己也在兩條道路上猶疑不決。他認為趙謙的仁義乃是法制下的仁義，而不是人性上的仁義。
如果趙謙用自己對王全樂的惡感為理由去懲處王全樂，只怕所有人都要稱贊趙謙尊師重道、明辨是非。但是趙謙用‘嚴禁打擊同僚以及同僚家屬’為理由處置王全樂，這種稱贊就變成了‘太子行事苛刻’‘太子太優柔寡斷’‘太子某國不周’。
這不是因為趙謙的觀點有變化，而是當法律一視同仁套到所有人脖子上的時候，絕大多數官員都要本能的掙扎反抗。
想到這里，文天祥嘆道：“官家，太子還是先學著選賢任能吧。”
“哦！上魚了！”趙嘉仁沒有回答文天祥的話，而是歡喜的收起魚竿，就見魚鉤上掛了一條小小的白條，正在水面上左右掙扎著身體。看著那條大概只能喂貓的小魚，趙嘉仁笑道：“果然運氣好，從來不會空桿回家。”
文天祥可不會被這反應騙了。若是趙嘉仁認同文天祥方才的話，他哪怕是讓大魚把魚竿拖走，也要繼續談下去。所以文天祥繼續進言，“官家，太子現在趕緊選賢任能，幾年后定然有所成。只要朝廷內有忠直大臣，王全樂這些人就不敢胡來。既然官家已經加銜太子開封府尹，就讓太子這么做下去。”
邊聽文天祥的話，邊把小白條摘下來扔進魚簍。等文天祥說完，趙嘉仁才說道：“老文，你乃是個英才，你當年決定追隨我，是因為我乃是仁宗那樣的仁義君主么？”
文天祥呆住了。歷史上若是皇帝這么講，那是要和大臣徹底翻臉。不過他知道趙嘉仁并不會這么對待自己，所以文天祥就繼續按照趙家人的思路去想。其實也沒啥好想的，文天祥早就想過這個問題。