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第2665章忠孝之本

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  隨著鄭玄和司馬徽在莊園內辯論的消息傳遞開來,越來越多的人開始往青龍寺匯集而去。

  有的甚至趕到了司馬莊園之處,但是被早有準備兵卒攔下。

  畢竟兩個大老之間的爭辯,并不需要太多的聽眾。

  沒錯,有一些事情的是非對錯,是不需要所謂民意認證的。有時候民意未必會是正確的,就像是后世很多在網絡上推動所謂民意的家伙一樣。這些人用虛假捏造截取的片段,欺瞞民眾,挑起爭端,然后這些幕后者則是逍遙在外。

  鄭玄和司馬徽兩個人的理論是否正確,也同樣不需要什么其他的民眾來加以認證。

  兩個人爭論的速度從一開始的激烈交鋒,到現在已經漸漸放緩下來了,似乎是因為疲倦,亦或是因為需要檢索更深層次的東西,所以他們之間有時候會陷入沉默,然后過一會兒才有人說一句,然后另外一個也不會立刻回答,也是沉默一會兒,再說一句……

  日光漸漸開始向西斜,云層不知道什么時候多了起來。

  在堂下記錄的國淵已經有些麻木了。

  一方面是驚訝,一方面也是恐懼。

  很簡單,到了鄭玄和司馬徽爭論的后期,有一些說出來的言論,若是傳出去,很多是屬于大逆不道的,一般百姓議論的話,輕者被屏蔽,嚴重一些或是解群,更嚴重的就有被查水表的風險。

  神靈。

  天子。

  社稷。

  世家。

  不管是那一個的話題,都是重量級別的炸彈,可以將周邊的人炸得粉碎。

  就文字本身而言,其實是幾個筆畫,橫豎點撇捺而已,但是就這么些符號組合而成的文字,背后卻蘊含著太多的東西,或達意,或抒情,或詆毀,或贊美,或綿里藏針,或陽奉陰違,每一樣都可能觸怒當權者的逆鱗,而導致殺身之禍。其實如果用一句比較現代的話來說,文字獄其實就是意識形態斗爭。

  后世之中,應該再加上一個多媒體。

  喉舌,永遠都是統治階級的。

  文字獄,歷朝歷代都有。

  其實很多文字獄,都是斗爭。

  蘇東坡任湖州太守時,因為一篇本無足輕重的《湖州謝上表》,無非就是向皇上請個安,說說自己做這個太守做了些什么而已,卻被政敵逮住其中的語句不甚檢點處,大加發揮,差點讓人弄死在獄中。當然,最最遺憾的是,因為桉情由文字而起,蘇軾夫人驚慌失措之下,燒掉了東坡先生不少文稿,這實在是頗為遺憾。

  所以斐潛就必須在一旁把關,將一部分內容隱藏下來。

  這多少會讓人有些無奈,可是當下確實不適合將這些內容全數拋出來。

  或者說,暫時不適合。

  國淵也算是博覽群書,對于鄭玄司馬徽二人所言典故自然不會說聽了不知道說些什么,記憶力也是不錯,再加上文采也好,所以不僅是記錄下了二人所言的內容,還將二人的神態也一并描述,寫了下來……

  天上的烏云迅速的匯集起來,似乎很快就要下雨的樣子。

  華佗趕到了,在回廊之處向斐潛致禮。

  華佗原本是要到鄉野去出診的,剛離開長安百醫館沒有多遠,就被追上,然后重新返回而來。

  所需藥物都帶了么?如果不齊,就趕快令人到百醫館取來。斐潛站在堂外,一邊望向堂內的兩位老人,一邊對著華佗說道。

  斐潛確實有些擔心。

  都帶了。華佗示意了身后的藥箱,然后站在斐潛身旁,也是伸著頭看著堂內二人,片刻之后就皺起眉頭來,他們爭論了多長時間了?

  昨天就開始了。斐潛說到。

  昨天?!華佗瞪圓了眼,神色都有些緊張起來,那就麻煩了……

  華佗以為二人持續爭辯了兩天一夜,那樣的話,就有很大的危險了。

  熬夜,對于人類來說,其實是有巨大危害的。

  人類從上古進化的時候開始,就沒有準備熬夜的功能。

  相反,人類在身軀機能上是需要充足的睡眠,來恢復精力,或是修復某些日間運作帶來的損傷。

  年輕人都不能經常熬夜,老年人更不適宜熬夜。所以那些動輒將福報掛在嘴邊的,只要求員工熬夜工作卻閉口不提各種補助加班費的,幾乎就等同于慢性投毒,謀財害命。

  斐潛補充說道:昨夜二人有歇息。

  華佗聽聞,明顯松了一口氣,這還好,還好……

  可是華佗的神色并沒與因此就徹底放松下來,依舊是緊張的在鄭玄和司馬徽臉上來回巡視。

  可以讓他們休息一下么?華佗說道,他們現在都很疲憊,我擔心……送些水進去也好……

  送了……斐潛指了指在廳堂之內,被打翻的食物和飲水,早就送進去了,他們……送了兩次,都這樣……

  有個詞叫做廢寢忘食。

  現在鄭玄和司馬徽的狀態就是如此。

  他們已經忘記了周邊的一切,即便是有食物和水擺放在他們面前,都會被認為是干擾,然后下意識的將其掃除。

  華佗的眉頭皺了起來,不可以停下來么?如果現在中斷,應該……不會有什么太大的危險……

  斐潛沉默了一會兒,然后說道:雖然文武有些不同,但是可以說這里……就是他們兩個的戰場……他們兩個就是在戰場奮力搏殺的勇士,明白么?這時候已經進入了最后階段,如果我加進去,或者什么人去打斷他們,那么就等同于他們之前付出的就白打了……而且,這個年齡了,你覺得他們還有精力,或者還有時間去打下一次么?

  華佗也沉默了下來,然后嘆息了一聲。

  斐潛和華佗站在堂下,默默的看著。

  在廳堂周邊,兵卒護衛也默默的站著。

  莊園之內,更遠一些的地方,所有的人也都盡力的保持著安靜。

  只有廳堂之內兩個沙啞的聲音時不時的響起……

  可能有些麻煩了……華佗忽然說道,要讓人趕快去煎藥……

  斐潛一愣,旋即一招手。

  許褚上前幾步聽令。

  讓人拿爐子來,就在這里煎藥。斐潛說道。

  許褚拱手,然后迅速開始叫人準備。

  斐潛可不想要看見什么煎藥煎到一半,什么不小心手滑了,亦或是出門撞上打翻了等等低級狗血的情景,就在堂前眼皮底下煎藥,雖說可能會導致木板或是欄桿留下炭火的印跡,但和藥的安全相比,都是小事。

  華佗臉色有些發緊,將軍,還請人傳太倉來……我一個人恐怕忙不過來……太倉醫師不僅是擅長婦幼,更有一手急救針灸術,與我不相上下……

  如果真的發生什么問題,當然是要爭分奪秒,若是兩個人都出現了危急,華佗自然是分身乏術,而作為擅長給婦幼接生的太倉一脈,自然有用針灸刺激人體機能,激發潛能的手法,在搶救危急也有很豐富的經驗。

  斐潛立刻示意,頓時就有護衛領命急走。

  或許是因為緊張,或許是要理清思路,也或許是想要和斐潛解釋一下,華佗一邊從大藥箱里面抓取藥材,一邊說道:我早應該想到的……煩勞過度,情志相激……麻煩了……風Yin末疾,雨Yin腹疾,晦Yin惑疾,明Yin心疾……

  風雨?

  斐潛抬頭看了看天空。

  云朵累積,天色晦暗。

  似乎有些隱隱風雷之聲侵襲而來,緊一陣慢一陣的吹拂過樹梢和屋頂。

  對于斐潛來說,這就是夏日午后的一場雷陣雨而已。

  但是對于老人來說,每一個急促的節氣變化,氣溫升降,都是潛在的無形威脅。

  太倉醫師也匆匆而來,站在華佗身側,神色凜然。

  廳堂之內,似乎爭辯也進入到了尾聲。

  ……身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。《大雅》云:「無念爾祖,聿修厥德。」此方為孝……

  然不可愚孝,正所謂萬乘之國,有爭臣四人,則封疆不削;千乘之國,有爭臣三人,則社稷不危;百乘之家,有爭臣二人,則宗廟不毀。父有爭子,不行無禮;士有爭友,不為不義。故子從父,奚子孝?臣從君,奚臣貞?審其所以從之之謂孝、之謂貞也……

  而今何為忠?

  又是何為孝?

  兩人辯了一圈,最終又是回到了忠孝二字上。

  因為這兩個字,其實就是大漢的根本。

  也是很多分歧的要點。

  同時,也是華夏道德,政治理念的根本。

  是所有的風俗,所有的信念,所有的道德的基礎。

  春秋至戰國時期的社會是一個破而后立的社會,一方面因為原本的政治權威逐步喪失其地位,導致原本的社會結構也被逐步瓦解,在另一方面上則是大規模的兼并戰爭,政治權力體系和社會結構尋求轉型,新的政治思想開始出現。

  諸子百家才有了誕生的土壤。

  而在諸子百家當中,對于忠孝的概念,都有相應的闡述。隨著春秋戰國社會狀況的變化,諸子的忠孝觀也隨之發生變化。

  孝相對可能早一些,到了春秋時期,忠字開始出現,在孔、墨兩大派別之中,無論是孔子提出的忠是忠、孝是孝,還是墨子以兼愛模湖二者的區別,都可以明顯的看到人們對于這兩個字的重視,以及對于這種理論的闡述。

  大漢當下的思想家,包括鄭玄和司馬徽在內的很多人,都多多少少會將大漢和周王朝相提并論,然后試圖在春秋戰國的那段時期當中尋找到一些可以借鑒的經驗。

  進入春秋時期之后,周王室的權威不斷衰落,同樣的,在桓靈二帝之后,大漢的權威也是不斷的衰敗。

  春秋末期各個戰國的興起,雖說在初期各國仍承認東周的宗主國地位,但齊、楚、晉等有實力的大國逐步崛起,周王室在君統和宗統上的絕對地位已經逐步被忽視,同樣的,如今大漢地方豪強的割據,也標明了漢天子的統治在搖搖欲墜。

  這種重大社會變革,直接地影響了文化。

今文古文,山東山西  都是文化上沖突的重要節點。

  大漢原本采用的天子中央郡縣地方的統治模式開始崩塌,隨之忠孝這個兩字的定義也開始偏移,什么才是忠?什么才是孝?原本大漢的忠孝,是否在當下依舊可以延用?若是不能用,這個忠孝又應當如何定義?

  原本的政治關系開始崩塌,大漢神像的光華不再,家族世家地方豪強開始支配地方,忠字似乎開始模湖,孝字卻被越發的強調起來。

  忠和孝從商周時期含混的政治一體概念,到了當下已經被切割成為獨立的概念。

  舉孝廉,為什么不是舉忠孝?

  廉能代替忠么?亦或是孝能排在忠的前面?

  若是探查忠孝的根源,很多人會提及孔子。孔子在《論語》中提及忠雖然多達十八次,但并無一處是對于忠下達的準確定義,其中還有七次是忠信連用,說明其實孔老夫子對于忠的概念其實也沒有完全想好。

  至于早在春秋時期,就和儒家相抗衡的墨家來說,忠孝觀念上也未能完備,忠字在《墨子》中多次出現,其內涵也不盡相同。雖然說墨子一派最終表現出了忠烈的一面,以全體自殺或是被自殺,消除了君王心中的不安,但是也標明其實墨家的忠孝和君王所想要的忠孝并沒有什么聯系,甚至是大相徑庭的。

  之后孟子荀子也開始分裂,不僅僅是在性善性惡上,在忠孝方面,孟子和荀子也走向了對立。簡單來說,就是孟子側重于孝,認為孝比忠重要,而荀子則是側重于忠,認為忠才是第一位的。

  之后大部分的忠孝理念,都是建立在這四個人的概念之上衍生出來的,比如韓非子將忠孝合為一體,其實也是一種變化。

  忠、孝二者作為基礎的道德條目,在商周時期社會道德逐步從無到有,然后經過系列的發展,隨著一代代的學者不斷的研究深化,解釋闡述忠孝之間的彼此沖突和相互包容,從而衍生了出華夏別具一格,與其他文明完全不同的文化脈絡架構。

  正經正解啊!司馬徽沙啞著聲音高聲喊道,正經正解!當求其本源!舍棄一切繁雜修飾,直去其本!敢問忠孝本如何?

  忠孝之本……去除繁蕪,直取其本……鄭玄的臉色呈現出了些不正常的紅光,情緒上的激昂使得他似乎覺得天地都在旋轉和扭曲,但是他依舊說出了最為核心的兩句話——

  盡己謂忠!

  盡責謂孝!

  司馬徽拍著手,好!好!盡之人事,可謂忠孝!

  兩人相視,大笑。

  兩個人最終達成了共識……

  沒有神圣化,沒有擴大化,沒有極端化,沒有模湖化,就是很簡單的概念,很直白的闡述,最終定下來了對于忠孝的定義。

  忠孝是雙向的,是一個相對公平的概念,是一個道德上面的標準,而不應該是一個絕對化的,無前置條件的定義。

  當所有附加在其上的東西被完全去除,剩下的就是其本質上的含義。

  當一件事在面前,盡自己最大努力將其做好,就是對于這個事情的忠。

  這個事,或許是君王交待的事情,或許是百姓需要的事情,或是上對下,也或是下對上。

  孝則是一個人在家庭當中的責任。

  不分男女,無謂年長年少,但凡是家庭的一份子,自然就要為整個家庭盡責,對父母,也對于家庭。

  忠側重于外,孝注重于內,而由忠和孝,可以衍生出信、義等等……

  兩個老人大笑著,拍著手,然后不約而同的向后倒下。

  幸好兩個人都是坐在席子上,并且地面都是木頭的,所以兩個人倒下并不會有多少直接的外部傷害,重點是身軀內部的損耗。

  快!華佗急急沖了進去,立刻開始給鄭玄診斷,氣血虧虛,土水不足!痰瘀阻絡,風邪入腦!尚存孤陽一脈……急用度厄湯!

  另外一旁太倉淳于也是給司馬徽診斷,水鏡先生只是心血略虧,應無大礙。

  司馬徽年齡小一些,所以當下鄭玄的情況更為嚴重。

  有人急急送上熬好的湯藥,可是鄭玄已經是牙關緊閉,臉色發青,喂不進去。

  湯藥沿著嘴角往外流淌……

  以管引之!華佗取了小竹管,然后掰開了鄭玄的嘴,引藥進去。

  鄭玄還有吞咽的本能,湯水徐徐而入。

  華佗和太倉淳于都緩了一口氣。

  能飲湯藥,就還有得救。

  我先來罷,太倉淳于一手按著鄭玄的手腕,一手則是取出了銀針,說道,我先以針相激……取云門,太淵,內關……祛除風痰,振其元氣……

  華佗略微思索了一下,可!

  為什么是太倉淳于先上,并不是華佗針灸就差,而是鄭玄年齡大了,和生產之中的婦女一樣是屬于氣血雙虧的狀態,所以更適合太倉用針。而華佗上的時候,那就真的是救急度厄了,大開大伐,金石其下,就算是搶過來也是大傷元氣,對于鄭玄身軀本元大有不利。

  因此若是太倉施針之后,能救過來,自然就是最好,若是還不行,才是華佗出手。

  斐潛站在堂下,他不懂醫術,所以也幫不上忙,只能是看著太倉淳于取出了銀針,然后扎在了鄭玄身上,然后行針取氣……

  另外一旁的司馬徽則是被半扶著,正在飲藥湯。

  忽然之間,天空之中,電閃雷鳴,瓢潑大雨傾盆而下。

  斐潛仰頭望天,不由得說道,昔日倉頡造字,天雨粟,鬼夜哭……今二人之論成時,風雷鼓,天地驚……今日所言,或當傳世之論啊……

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