狠狠地休息了一段時間，大家新年快樂。
上次我番外我自己的那一章，竟然被和諧了。
算了，我也懶得問為什么了，反正也沒意義，屏蔽著吧。
看了一下評論，發現好多人問什么時候開新書，唉，完本感言里都有啊。三月份發新書，我打算多休息一下。
其次我發現以前寫的番外，有些人還是沒看到，山海經一到四都在正版第一卷，七十六章后面。
顓頊的小篇在正文VIP卷第九百七十章一箭落九日的后面，名為絕地天通科幻版。
道佛那里，講了點新書的創意，淺嘗輒止吧。
下本書因為主角金手指是信息感知，所以會解答地球所有未解之謎，并且從科幻角度，盡可能把宗教、神話都給解釋了……
因為不寫收容物，我估計我會撲街，如果下本書撲街，我也會把它寫完。
有人說讓我講吃，我的老天鵝，這從何講起啊。
我只能說，吃是吃，美食是美食。
不講美食，那還能扯兩下。
象形字義上，用手抓取粗食為‘飯’，低頭用器皿的正餐為‘食’，山珍海味的高級享用為‘餐’，神祇受祭奉的貢品為‘享’。
有些人說古人都是兩餐制，很晚的時候生活富裕了才有三餐制。
這話對，也不對。
事實上中國很早就有三餐制，只不過確實也跟生產力掛鉤，平民百姓很長一段時間，別說兩餐了，甚至只是一餐而已。
而皇帝、王侯不只是三餐，甚至有四餐。
至少在商朝時，就有定時吃飯的傳統，甲骨文里就將主餐稱為‘大食’在一天的早上，特別豐盛，力求吃飽。然后將另一頓飯稱為‘小食’，在下午隨便吃點就行了。
論語也說了‘不時不食。’
三餐制度，從文獻來看的話，最晚戰國時期就有了。
莊子有云：適莽蒼者，三餐而返，腹猶果然。
意思是去郊外游玩，帶足三頓飯，玩一天回家肚子都是飽飽的。
這不是孤例，戰國策·齊策四又云：“士三食不得饜，而君鵝鶩有余食。”
意思就是士人三餐都吃不飽，而君王你竟然雞鴨鵝都有吃不完的糧食。延伸意思就是朱門酒肉臭路有凍死骨。
那時候，士人就有一日三餐的制度，士人并不是多有錢的階級，從君王到諸侯再到大夫，最后才是士。
前三級都有地產，屬于領主，而士是沒有地產的，只有個貴族身份。
一日三餐能普及到士人，說明春秋戰國時期，有這個條件的人，都已經廣泛普及了三餐制了。
漢代甚至出現四餐制，當然是帝王專享。
班固的白虎通寫了：“王者之所以日四食何？明有四方之物，食四時之功也。”
四時就是天剛亮的時候，叫旦食。日中的時候吃一頓，叫晝食。下午再吃一頓，叫夕食。晚上來頓夜宵，稱為‘暮食’。
值得一提的是，到了大清朝，皇室一日兩道正餐。
叫做早膳與晚膳。七點鐘吃一頓，十三點鐘吃一頓。
之后就得等到第二天了。你們可能會想，晚上不餓嗎？
即便餓了，也得如此，這是大清宮廷里祖宗定下的規矩，不能違背，包括吃什么，怎么做，都有詳細的規矩。
每天吃的是一樣的，食材的斤兩都有嚴格分配，按照地位，不同的人有不同的份例。
且做法，加多少鹽、放多少勺糖，必須嚴格按照食譜來。
你穿越到清宮，你說口重，想吃辣一點，吃咸一點？不行，兩道正餐，御膳房誰的面子都不會給。
其實都特別難吃，而且是天天吃，年年吃，很多嬪妃自己開小灶，在耳房弄個小廚房，自己做菜吃。
不過，如此不近人情味的制度下，大多數人并不會餓肚子。
因為除了兩道菜肴豐富的正餐，還有早點和晚上的便飯。
早點是各種糕點小吃，晚上的便飯則是羹湯、清粥。
這都算上的話，其實是四餐。
更別說，后宮很多嬪妃都有小灶，有錢，那想吃啥就吃啥，讓人買來食材，由貼身的宮女做。
真有餓肚子的，那肯定是地位低的。
皇太后怎么也不會餓肚子，每天都有豬羊個一頭，雞鴨各一只，再加上各種香料、新米、白面、蜂蜜、蔬菜，做成數十道膳食。
皇后每天也有十六斤豬肉，十六斤羊肉，雞鴨各一只，再加上各種新米白面之類的，形成數十道膳食。
依次類推，逐步降低伙食標準。
到了嬪妃最低一等的答應，吃的就寒酸很多，每天有一斤八兩的豬肉做菜，然后每月，注意是每個月，有十五盤羊肉，每盤大約一斤，然后每月有五只雞鴨。
再低呢？再低就是宮女了，每天一斤豬肉，鮮菜十二兩，老米七合五勺。沒了。
一合是一百八十克，一勺是三十克。總共一千四百一十克的米。
一天兩頓正餐分開算，即一頓有七百零五克的米。
還可以吧，一頓半斤豬肉、大半斤的蔬菜，外加近三斤的米，能吃飽，這就是宮女的待遇了。
倘若要說美食，我國美食太多了，根本講不完。
如果只是介紹菜，那么我可以水幾百萬字……
所以還是跟你們聊點跟吃有關的歷史。
畢竟問得是‘吃’，不是‘美食’。
首先問個問題，中華上下歷朝歷代，當代之前，你們最喜歡哪個歷史時期？
我想每個人心里都有個偏好。
有人可能想穿越盛唐，有人可能想穿越三國，有人可能想去大明。
而我，最喜愛的便是那所謂‘禮崩樂壞’的時期，東周。
即春秋與戰國。
我們歷史上百分之五十以上的成語，出自于那個時代。各種歷史典故，行為先例，皆誕生在那個時候。
東周列國，紛爭不斷，激起百家爭鳴，有識之士都想要抑爭治亂。
各種各樣的學說、思想碰撞激揚，是我們文化的黃金時代，思想大爆炸的時代。
同時期，正好也是所謂古希臘的思想大爆炸時期。
那是個言論無比自由，人人皆有氣節的時代。
因此，吃的話，我其實第一反應，就是想到晉文公重耳。
晉文公吃土的故事，我在藍白社悠姐他們假扮外星人忽悠異界地球時，提到過。
重耳顛沛流離，在外流浪十幾年，他和他的追隨者，很多時候都沒有飯吃。
有一次走到五鹿這個地方，實在餓極了，看到一個老頭在墾地，便向他討點吃的，問有沒有糧食救救急。
誰想到那莊稼漢，非常淡定，打量了一下這伙狼狽的貴族，呵呵一笑，俯下身居然拿起一塊泥巴遞給重耳：“喏！糧食！”
重耳氣瘋了，堂堂公族之子，竟然給他吃土。
他呵斥那老頭，老頭卻一副不怕死的樣子說道：“你看我這么大年紀，還在這墾地，你覺得我有糧食嗎！我只有黃土可以給你。”
重耳旁邊的追隨者狐偃，就問：“你的兒子呢？”
老頭說：“我所有兒子都戰死了。”
重耳不說話了，他其實不想追究老頭了，但是這份羞辱又讓他下不來臺。
狐偃立馬就說：“這黃土就是土地，就是社稷啊，百姓不是給您吃土，而是托付社稷于您啊。”
重耳順坡下驢，立刻流淚，感動地捧著黃土，跪在地上，仰視蒼天，發誓如果成為國君，一定要讓國民得以安居樂業。
這就是晉文公受土，以為受社稷而重之的典故。
不過他也做到了，他晚年繼位，大器晚成，的確讓晉國國力空前鼎盛，完成霸業。
在流亡期間，重耳還吃過另外一碗極富意義的食物。
根據寒食節的起源故事描述，有一次重耳被資助的糧食，給人偷走了。他們一行人沒了糧食，在荒郊野外饑餓難耐，突然手下介子推，割了自己的大腿肉，熬了肉湯給重耳吃。史稱：割肉奉君。
漢代韓嬰寫的詩經外傳對此大加贊賞。
晉文公乃是一代明君，饑餓難耐之際，被人用土羞辱，最終還是忍了。
然而他的孫子晉靈公就不行了。
“晉靈公不君。厚斂以彫墻。從臺上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。”
什么意思呢？晉靈公毫無君主的之姿，望之不似人君！喜歡站在高墻上，用彈弓射下方的人，然后觀賞他們躲閃彈丸的樣子。
他喜歡吃熊掌，等了后就去問，廚子說還沒熟，畢竟是熊掌啊，又沒有高壓鍋，哪那么容易煮爛？
然而晉靈公就很生氣，心說我等了這么久還沒熟！煩死了，一怒之下，將廚子殺了……然后讓宮女將其拋尸。
這故事之后還有，那就是晉國名臣趙盾和他弟弟趙穿得知此事，終于受不了這家伙的昏庸了，再度向其諫言，晉靈公不聽，最后吵得很不愉快。
之后晉靈公找了個由頭想害死趙盾，布下伏擊，因為有義士襄助，趙盾得以逃亡。
再之后就是著名的‘趙穿弒君’事件。
趙穿襲擊殺了晉靈公，迎回了趙盾，然后趙盾并沒有處理自己的弟弟趙穿。
于是晉太史公董狐寫：“趙盾弒其君。”
趙盾很冤枉，說寫錯了，不是我弒君。然而董狐就是不改，說雖然趙穿弒君，可卻是為了迎回流亡的你，你流亡沒有離開國境，回來之后卻不處置弒君之賊，你就是弒君主謀。
這也是正氣歌里著名的‘在晉董狐筆’。
晉文公想吃點雜糧，被人用土羞辱，也沒有殺那老頭。餓得快死了，靠著忠臣割下的大腿肉活下來。
他把晉國國力發展壯大，孫子卻為了吃熊掌而殺了廚子，被忠臣勸諫，還想殺朝廷重臣，最終因此死于臣子之手。
熊掌，在春秋戰國時期，是一大美食。
同樣在臨死之前，特別愛吃熊掌的還有楚成王。
楚成王想殺太子商臣，換王子職繼位，已經暗中籌劃。
正在準備階段時，商臣隱約聽到風聲，很急，但是又不知道是不是真的。
他的老師潘崇就說，你設宴請楚成王的妹妹江羋吃飯，宴席上故意猥·褻她。
于是商臣照做，請來了江羋，并對其極為不尊重，果然江羋大罵：賤種，難怪王上要殺你立王子職為太子！
好了，商臣于是確定了，父親真的要殺自己。
商臣連忙先下手為強，收買宮中禁衛，起兵包圍了王宮，逼殺自己的父親。
因為江羋泄密，楚成王被打了個措手不及，沒有準備，毫無反抗之力，被強逼著自殺。
在楚成王臨死之前，提了一個要求：“請食熊蹯！”
就是，我要吃熊掌！
然而他的兒子，并沒有滿足他這個要求。
無奈之下，楚成王帶著沒能臨死吃口熊掌的遺憾，上吊自殺了。
吃貨的絕望啊，殺我不要緊，就不能讓我臨死吃口熊掌嗎？
哈哈，其實臨死前，因為兒子不答應給熊掌吃，楚成王退而求其次，問我死后給我什么謚號。
商臣直接說：靈。
這是個貶謚，也就是說，他本來也是叫楚靈王的。
楚王急了，你熊掌熊掌不給吃，謚號謚號還這么難聽，我不自殺了！你有種殺了我。
為了讓他能盡快自殺，商臣只得答應他：好吧，謚號為成。
于是他就叫楚成王了，沒能吃上熊掌，卻換得了個美謚。
說起吃貨君王，鄭靈公也不甘示弱。
沒錯，又是個謚號為靈的……
左傳·宣公四年：“楚人獻黿于鄭靈公，公子宋與子家將見，子公之食指動。”
這就是‘食指大動’的典故。
公子宋這個人，經常跟人吹噓，食指會占卜，只要自己食指抖動，那么今天必然能嘗到美食。
果然，很快他們得了消息，楚人獻了巨黿給鄭靈公，按照慣例，公卿見者有份。
鄭靈公下令煲了美味的黿羹，卻是分了大頭，給大家分了一點點湯喝，并且故意不給公子宋。
公子宋怒了，走到君王鼎前，伸出那個據說有感應的食指，沾了一下湯汁，放在嘴里吸吮，然后拂袖而去。
這就是成語‘染指于鼎’。也是染指這個詞的起源。
君主的鼎，臣子怎么能染指呢？大大地失禮。
于是鄭靈公很生氣，想安排人干掉公子宋。
怎料公子宋先下手為強……伙同靈公的兒子，把鄭靈公殺了……
嘖嘖嘖，雖舌尖之欲，放縱它，也會釀就殺身之禍！
看到這，你們恐怕會感慨，禮崩樂壞啊，動不動就弒君。
公子宋因為沒分到湯喝，就染指君王的鼎，沾著湯嗦手指，太失禮了，這要是放在大清，當場就被砍了。
然而，公子宋的憤怒在當時是很正常的。
故意不分湯給他喝，是鄭靈公羞辱在先，這對于士族公卿而言，是無法容忍的侮辱。
如果公子宋沒有過激反應，他以后在貴族圈子，就會不受人重視。
春秋戰國，是我國真正的封建時期，跟后來中央集權的假封建不一樣。
那時候的文化是貴族文化。王、諸侯、大夫、士，四種貴族，前三種都有領地，為封建主，士沒有土地，但有貴族身份。
貴族的榮譽、尊嚴非常重要，不可輕慢。
春秋以及更早時期的戰爭，貴族都要參軍作戰，貴族被俘虜，戰勝者必須允許對方以贖金贖回自己。
按照當時的禮儀，戰勝者要送給被俘虜的貴族一塊玉。
玉的價值，根據對方地位不同而給不同價值的玉。
用意是，如果對方家里交不出贖金，那就可以用這塊玉，讓對方可以自己贖回自己。
當然，通常被俘虜的貴族，是不會用這塊玉的，哪怕砸鍋賣鐵，也得把贖金交了，之后整理衣冠，恭謹地再把這塊玉還給戰勝者，體面地回家。
這是周禮，可惜只有早期的時候還遵守，春秋中后期就開始很多地方不遵守了。
尤其是宋襄公因為仁義和守規矩，而戰敗差點亡國后，這種禮就徹底沒人遵守了。
當然，只是玉這個規矩被簡化了，包括一些戰場上的規矩消失。
但是貴族的榮譽、尊嚴依舊沒有丟，非戰爭的禮很多依舊是被遵守著的。后面漸漸丟了這種貴族尊嚴，是秦始皇統一天下，書同文，且融合姓氏所導致的。
戰國時期，四君子之一的孟嘗君，養士三千。
在當時，士作為沒有地產收入的貴族，就是只能效力于諸侯，效力于大夫，做門客。
門客又叫食客，俗稱蹭飯的。
四君子養那么多士，有一部分會用得上，但很多終生都用不上，吃白飯。
為什么還養著？就是表達禮賢下士，類似于千金買馬骨。哪怕沒有用的人，他也會養著。
因為士人都太拽了，當時又不是一個國家，而是很多國家，所以士人在一個地方不如意，就換個地方，在一個國家不如意，就換個國家。
為了能收留住那些有本事的士人，就必須以禮相待，哪怕有些士人沒用，也不能失禮。
比如‘齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。’
齊國有個叫馮諼的士子，窮困潦倒，托人來找孟嘗君，希望在他家吃飯。
我，士人，你要養我。
孟嘗君看他破衣爛衫，隨身只有一把劍。得，這是窮到快餓死的那種士人。
士人必須佩劍，哪怕餓死，哪怕把所有東西都賣了，劍也不能賣。
如果有一名士人，沒有劍，那么他就不能稱自己為士人。
孟嘗君就很客氣地問他：客何好？
你有什么愛好？
馮諼說：客無好也！
我沒什么愛好！
孟嘗君一愣，其實問什么愛好，就是問對方的才能，這屬于委婉問法。
于是他直接問道：“客何能？”
馮諼說：客無能也！
我什么都不會！
孟嘗君一笑：好吧。
然后收留了他……安排他住下了。
結果沒住多久，馮諼‘倚柱彈其劍’，歌曰：“長鋏歸來乎！食無魚。”
劍啊劍啊，我們走吧，這里沒有魚吃……
他天天沒事就在那唱，附近的人就去匯報孟嘗君，孟嘗君無奈一笑道：“食之，比門下之客。”
給他吃魚！跟門客們一樣好，不必虧待。
然而沒過多久，馮諼又彈劍歌曰：“長鋏歸來乎！出無車。”
劍啊劍啊，我們走吧，這里出門都沒有車做……
別人都笑他，然后告訴孟嘗君，孟嘗君無奈一笑道：“為之駕，比門下之客。”
給他配車，跟門客們一樣好，不必虧待。
馮諼坐著車，跟別人說：“孟嘗君客我。”
孟嘗君對我真好啊。
然而，又彈劍歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家。”
劍啊劍啊，我們走吧，這里沒有家的感覺。
“……”左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎？”
對曰：“有老母”。
孟嘗君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復歌。
他派人給老母送吃的，并派人服侍她，讓她不勞苦，于是馮諼不再唱歌了。
這就是‘馮諼彈鋏’的典故。
之后這個馮諼為孟嘗君效死力，竭盡全力的為他出謀劃策，立了不少功勞，卻再也沒有要過一分賞賜。
我什么都沒有，什么都不會時，你待我如上賓，我要的東西你都給了我。那么我立了功勞，為你效死，也不會要你一分賞賜。
人稱‘彈鋏客’，到死身邊貴重的東西，也只有那把劍。
孟嘗君這個人，食客有幾千人，吃喝住行方面的待遇，不分貴賤一律與他自己相同。
史記，孟嘗君列傳記載：“孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之。”
某日他招待士人們吃晚飯，有個新來的士人，被安排坐在比較暗的地方。
因為宴廳坐了很多人，他又被人遮擋住了燈光，看不清自己吃的是什么。
于是那名士人非常惱火，直接拍桌子站起來，罷食，辭別，說：孟嘗君，我的飯菜是不是跟別人不一樣？你是不是給我安排的飯菜比別人差？算了，我走了！
孟嘗君馬上站起來，從自己的主座端著餐幾跑過來，讓那名士人拿飯菜與自己的相比：“我跟你吃的一樣啊！”
士人一看，他吃的和孟嘗君吃的，完全是一樣的，自己錯怪孟嘗君了。
看到這里，是不是覺得士人恃寵而驕，恃才傲物，很沒有禮貌？所謂的貴族尊嚴，令人恥笑？
的確，他們為了維護所謂的貴族尊嚴，有時候確實非常驕傲。
可是，他們也驕傲到，如果冤枉了別人，必要以死謝罪。
“客慚，自剄。”
“是我冤枉你了，抱歉，我自殺。”那士子羞愧難當，立刻拔劍自刎。
這個事件告訴我們，士人的確是不能沒有配劍的，表達了劍對于士人的重要性……哈哈。
別人侮辱了你的尊嚴，無論什么身份，都要報回來。
反之，如果是自己誤會，侮辱了別人，那么就要以死謝罪。
這便是士。
衣食住行，是一個人的地位，很重要的衡量標準。
尤其是吃，吃是人類的最低需求，所以往往是跟命聯系在一起的。
在春秋戰國時期，吃飯是對于人最重要的事。現在人總說‘混口飯吃’，把工作稱為‘飯碗’。
就是因為自古以來，有尊嚴的人，以勞動換取食物，以才能換取食物，以為人效力換取食物。
這是理所應當，天經地義的事，所以吃飯就得賣命，士人作為貴族，雖然也賣命，但吃的規格，關乎尊嚴。
我有飯吃，是因為我有本事。你要用我的本事，便要給我飯吃。然而我雖然吃你的飯，卻是以為你效力換來的，我可以尊敬你，你也必須尊敬我，不可以侵犯我的尊嚴。
人活一口氣，吃飯也要吃得有尊嚴。
禮記.檀弓記載了齊國黔敖無禮呼喚饑者，施舍食物，饑者不食嗟來之食，最終餓死的事。
這個課本學過，我就不發了。
至少，在春秋戰國時期便是如此的。士人因為沒有地產，又是貴族，他們要有飯吃，就只能為諸侯、為公卿效力。
別人給你吃得差了，就是侮辱。就是嫌棄你，把你當成沒有地位的下民。
對方沒有禮待于你，無禮施舍，這口飯就不能吃。
貴族宴席，必須要有奏樂。
不同的宴請對象，還要根據對方地位，演奏不同的樂曲。
當時那士人看不清自己吃的什么，感覺：萬一比別人差怎么辦？我新來的坐在昏暗角落，可以，但是如果我的飯要比別人差，就是孟嘗君瞧不起我。
所以他罷食。
然而孟嘗君非常禮待于他，連忙解釋誤會，他發現自己錯怪別人，于是自殺。
門客們對食物的要求很高，而孟嘗君為了解決這個問題，干脆對所有人一視同仁，不管本事高低，都跟孟嘗君本人吃的一樣。
在禮賢下士方面，孟嘗君做得很好。
相比起來，平原君略差了一些。
平原君有個“美人笑躄”的典故。
平原君家樓臨民家。民家有躄者。盤散行汲。平原君美人居樓上，臨見，大笑之。明日，躄者至平原君門，請曰：‘臣聞君之喜士，士不遠千里而至者，以君能貴士而賤妾也，臣不幸有罷癃之病，而君之后宮臨而笑臣，臣愿得笑臣者頭。’平原君笑應曰：‘諾。’躄者去，平原君笑曰：‘觀此豎子，乃欲以一笑之故殺吾美人，不亦甚乎!’終不殺。
什么意思呢？躄者就是跛足的人。
平原君有個樓，附近是民家，里面有個跛子，應該也是士人，但并不是平原君的門客。這人跛著腳挑水，經過平原君樓下。平原君的小妾在樓上見到了，大聲嘲笑。
第二天，那個跛子來找平原君，跪下來懇請道：“我聽聞君上喜愛士人，士人們不遠千里來投奔您，認為君上能尊重士人而輕慢姬妾。我不幸有殘疾，而君上的后宮俯視著笑話我，我希望您能殺了她！”
平原君笑著回答：“好吧。”
跛子于是回去了，結果平原君對姬妾笑著說：“你看這個家伙，想以一次嘲笑這種小事，讓我殺我的美人，也太過分了吧！”他終究沒有殺死那名姬妾。
結果呢？
賓客門下舍人稍稍引去者過半。平原君怪之，曰：‘勝所以待諸君者未嘗敢失禮，而去者何多也？’門下一人前對曰：‘以君之不殺笑躄者，以君為愛色而賤士，士即去耳。’于是平原君乃斬笑躄者美人頭，自造門進躄者，因謝焉。其后門下乃復稍稍來。
大意為，這之后，平原君的門客陸陸續續離開了大半，他很奇怪，問剩下的人：“我待大家沒有失禮啊，為何離開的人這么多？”
有人就說了：“因為君上不殺笑話跛子的人，君上貪色而輕賤士人，所以他們離開了。”
于是平原君慌了，立刻斬了美人頭顱，送給了那個跛子，并且向他謝罪。這樣之后，那些門客士人，才又陸陸續續被請回來。
綜上，那時候的古人氣節義重，傲骨十足。
就連一個不是門客的跛子，都敢去找平原君，要求他把笑話自己的人的頭顱，砍下來給他。
這種事放到秦漢以后，死的不是姬妾，而是那個跛子。
門客也不會有一個出頭，因為那跛子連同事都算不上。
然而在春秋戰國，這卻是實打實的階級情緒。
為何只有一半人走呢？因為剩下一半不會輕易背棄平原君，他們吃人家飯久了，受過平原君大恩，且還沒有回報，這才告訴、勸諫他不要輕賤士人。
走了的，都是有過回報，想走就走，想留就留的士人。
在列國紛爭的情況下，士人的行為非常自由。就是這種列國競爭，養成了‘你不配讓我效力，我就不恰你這碗飯’的自由風氣。
魏國有個士人，叫田無擇，非常有才華，是魏文侯的老師，官拜相國。
某日，太子前呼后擁，駕著富貴的車，非常氣派地在街上開。結果看到了田子方坐著簡陋的車駕過來，太子連忙下車，拱立在道旁行禮，因為這是他父親的老師。
結果，田子方傲然不顧，駕著車直接走過。
于是，太子擊怒，謂子方曰：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人！國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也，失其家者未聞有以家待之者也。夫士貧賤者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！”子擊乃謝之。
太子很生氣，問子方：“是有錢人可以瞧不起別人，還是窮鬼有資格瞧不起別人？”
這意思其實就是諷刺田子方。田子方雖然官拜相國，但依舊是士人，他是沒有封地的。他跟大夫不同，大夫是諸侯分封了領地的。春秋戰國時期，諸侯的土地叫‘國’，大夫的土地叫‘家’，平民的房子不能叫家，只能叫舍。
所謂相國，雖然權力很大，但哪天這個官沒了，他掛印離去也帶不走任何東西，依舊是個貧窮的士人。就像是張儀一樣。
然而對于這個問題，田子方回道：“當然是窮鬼有資格瞧不起別人！國君瞧不起別人就會失國，大夫瞧不起別人就會失家，失國者沒有聽說過還有人繼續以國君之禮相待的，失家者也沒聽說過有人繼續以大夫之禮相待的。”
“可是，我們這種貧賤的游士，諫言不納用，行為不融洽，就穿上鞋子離去罷了，本來就身無外物，到哪里去不能守住自己的貧賤呢！”
此話一出，太子擊連忙謝罪。
不要以為這不現實，當時的社會就是這樣的，光腳不怕穿鞋的，國家亡了失去土地的是諸侯，是大夫。跟他們士人有毛關系？他的策略別人不用，他就走，國家有的是。
只要有本事，天下大可去得，除非是昏君，或者士人犯了法，否則不敢輕易得罪甚至殺了士人。
因為這會得罪整個士人階級，幾乎所有沒有地產的士人，都會離開這個國家，投奔敵國。而無故殺了士人的國家，也會很快衰亡下去。
所以春秋戰國，士人非常拽。
秦國能崛起，便是吸收了太多來自魏國等各國的跳槽士人了。
可惜，這種自由風氣，在大一統后不復存在了。
因為大一統了，只有一個國家了，比如漢朝，不給劉家效力，難道去給匈奴效力嗎？
匈奴也不用士人啊，即便用，一般也不會禮待于人。
春秋戰國能這么搞，是因為大家都是同一個文化圈，而又相互競爭。
所以大一統后，真正的封建時代就結束了，貴族時代也結束了。
以上，便是春秋戰國時代的吃，乃是關乎尊嚴，不吃嗟來之食的時代。
食君之祿忠君之事。
所以讀者問了這個問題，我就寫點這個東西。
這屬于閑話，這篇我會發在正文免費章節第一卷七十六章的后面。
有人問我寫這些干什么，跟小說有關系嗎？
我只能回答：沒有關系，可以不看。
你們可以理解為與讀者的互動，這對我而言，也屬于溫書，讀者隨便問個問題，我加以延伸，整理自己的想法與思維。
這些都是不會寫在小說正文里的，就當是聊天吧。選一個話題，聊點自己的想法。
沒辦法，我不玩微博，QQ空間也早就不用，這是我唯一可以寫點東西的地方。
想看新書，那得再等等了，我在調養身體，還吃著藥呢。
新書的故事，著重于種族與文明的厚重。
如果說藍白社的主角，是‘天下皆白唯我獨黑’。
那么新書的主角，便是‘龍戰于野其血玄黃’。
具體什么意思，下本書會詮釋。
這里可以說一下題外話，那就是這兩句話，正好出現了四個代表顏色的字，分別是白、黑、玄、黃。
道家陰陽為玄素二色，黑就是玄色，黑帝就是玄帝。
所以也象征著我的書，從白帝到黑帝，從黑帝到黃帝。
青峰，她就是青帝，是被盤古幡開辟小洪荒，創造出來的生命，是藍的人性寄托，是情感的象征。
但是愛，是不能戰勝現實的。能用單純的愛戰勝一切的，那是動畫片。
在我的書中，愛情只是附庸。
所以青帝不是主角，嚴格來說，以五帝為主角，是從白帝開始的。
白帝的特性正是腦洞，素色的幻想域，會滋生收容物，他就是最大的絕對特性。
天下皆白，唯我獨黑。白帝時代過去，黑帝時代來臨。此為玄素交替，陰陽逆轉，從收容時代到收容終結。
接下來的新書，主角便是黃帝。
青帝已死，白帝超脫，黑帝鎮獄，黃帝治世。
在白帝離開的時代，黑帝開辟的時代里，黃帝代天行道。
也就是說，從界面的范圍來看，黃帝為主角的時代里，黑帝依舊在我們觀察的界面中。
玄黃二色，一個象征天，一個代表地。新的時代，天帝與人皇并存。
當然，這是題外話，是我的角度，凌駕于整個五帝系列的一層寓意，不屬于正文，所以寫在這看個樂子。
正文關于“龍戰于野其血玄黃”會有別的詮釋。
這句話，算是黃帝的評詞。
不扯了，大家注意身體。今年不走親戚，大年初三之后我會寫幾篇收容小故事。比如茍爺年輕時候的一些任務經歷，會把一些沒能寫在正文里的收容物，給描述出來。
以上。