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山海經想法系列之番外:史上唯一飛升者。

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  山海經解讀系列,雖說作為番外放在這本書里,但其實跟這本書沒有關系……

  真就只是單純地個人解讀一下,只不過我解讀的時候,總是會發散到很遠,并且線索和思路牽扯眾多知識。

  而一些知識點,若說得詳細,顯得臃腫,說得不詳細,又怕你們不知道……

  所以我總得寫點‘山海經解讀系列’的番外……

  雖說我的解讀,不以山海經以外的文獻為證據,但它們可以是思路。

  古文獻就在那里,現代信息那么發達,你們有心就可以去搜、去查,然后提出自己的見解。

  結合別人的理解以及他的人品和政治立場來判斷他描述的東西,會偏向什么。再對比山海經,可以推測出山海經里哪些是偽篇,哪些才有可能是上古原貌。

  同時也對比其他文獻,才能知道一個傳說,經過了哪些演變,是朝著什么方向演變的,繼而逆推,得出它的本來面貌可能是什么。

  毫無疑問,先秦時期的古文獻,最有說服力,漢代及以后的文獻,就不那么可信了。

  不是添加了大量的藝術加工,就是植入了政治目的,要么就直接被刪掉了。

  再加上歷朝歷代的戰亂,許多珍貴文獻的丟失,想了解上古五帝時期的真實情況,太難了。

  別信什么百度百科,甚至也別完全信各種正規渠道機構的整理。他們整理的東西,只有參考意義,而非真實。

  有百分之二十,吻合幾千年前的真實,就不錯了。

  因為他們的依據,也都是從漢以后的文獻中得來。

  唯一可以信的,只有考古文物,即對古代遺跡的實物分析。但借此,我們也只能知道冰山一角。

  所以,其實沒有什么真相了,真相早已埋沒,我們永遠只有個人所理解的‘真實’。

  每個人心中都有自己的人類歷史。我解讀的未必準確,甚至有些觀點,早有人想到。

  言歸正傳,很多認為,山海經更荒誕,憑什么它記載的就是更可信的呢?

  而且它說不定就是戰國人編寫的,并非遠古時期記載。

  我憑什么要把山海經寫的,認為是最真實的呢?

  首先我承認,我非常喜愛山海經。第二,我之所以一口咬定,山海經定然有一部分文字,是極遠古時期的人記載的,而絕非戰國乃至更晚才寫的。

  原因在于,山海經經常能推翻戰國以及之后官方所認為的事情,并且有文物為證。

  我很早就讀了山海經,而真正開始認為它是信史,至少比秦漢以來的說法更可靠的契機,在于有一天看到了三星堆青銅神樹的報導。

  沒有誰,比山海經描述地更詳細,哪怕是戰國時期的九歌,也只是提到太陽從東方的扶桑上照耀四方。

  完全不像山海經,早早就描述了九日居下枝,一日居上枝。

  當青銅神樹把挖掘出來后,只有山海經與它印證了。

  由此之后,我瘋狂查閱還有什么文物與山海經印證。

  隨后就發現,甲骨文有。

  將近七十年前,文化部得到一批甲骨文,在中·國國家圖書館,一直到今天。

  其中有一片商王武丁時期的牛肩胛骨,刻著甲骨文。內容已經破譯,祭祀‘四方司’與‘四方風’的。

  “東方曰析,鳳曰劦。南方曰夾,鳳曰凱。西方曰夷,鳳曰彝。北方曰宀……鳳曰伇。”注意因為甲骨文太殘破了,所以北方叫什么不知道。只知道那個字,有個‘宀’。

  這是商朝時期,甲骨文所寫的‘四方之名’與‘四方風名’。

  注意,商朝風不寫作風字,只寫‘鳳’,因為殷商和當年的少昊羲和等國一樣,崇拜鳥,風字就是從鳳字化來的,風的最古象形就是鳳凰。

  少昊的圖騰是玄鳥,殷商的圖騰也是玄鳥,我嚴重懷疑他們是少昊后裔。

  天命玄鳥,降而生商。

  如果把這句話,按照山海經的語言習慣去翻譯,其實就是玄鳥生商。

  類似于‘顓頊生驩頭’,顓頊國衍生出企鵝國。

  所以少昊,也就是玄鳥國衍生出了殷商國。東夷系的殷商,滅了炎黃系的禹夏,對夏朝的文明造成了巨大的破壞,二里頭遺址到處是很明顯地破壞痕跡,幾乎就沒有完好的東西,可以想象夏朝滅亡時,很多東西都被徹底毀掉了。

  扯遠了,那么三千年前的甲骨文所記載的四方風,山海經里有沒有呢?

  當然有,格式都一樣……而且更詳細。

  大荒東經:“東方曰析,來風曰俊,處東極以出入風。”

  大荒南經:“南方曰因,夸風曰乎民,處南極以出入風。”

  大荒西經:“有人名曰石夷,來風曰韋,處西北隅以司日月長短。”

  大荒東經:“北方曰䳃,來之風曰猣,是處東極隅以止日月。”

  最后北方放在了東經,應該是劉歆修書時,或者更后世時犯得錯誤。

  總之山海經記載,與甲骨文幾乎一樣。

  可能有人覺得,哪一樣啊?錯了很多好吧。

  的確,東風甲骨文寫‘劦’,山海經寫‘俊’。南方甲骨文寫‘夾’和‘凱’,山海經寫‘因’和‘民’。還有西風‘彝’,寫成了‘韋’。

  不過北方甲骨文的字已經破損了,只剩下一個‘宀’,山海經卻寫明了,是‘䳃’。這個字早就不用了,其實就是宛字,上面多了個鳥而已。倒是很符合東夷的習慣。

  另外關于南風甲骨文寫凱,山海經其他段落作了補充,山海經·南山經:“又東四百里,至于旄山之尾,其南有谷,曰育遺,多怪鳥,凱風自是出。”

  也就是說,山海經也認為南風叫凱風。

  總之山海經犯的錯誤,其實都可以認為是后人整理和傳抄犯得錯誤。

  古本山海經早就找不到了,現在看的是不知道傳抄了多少回的版本。有些字也變了,是很正常的。

  寫錯字沒問題,說的是一回事就行了。

  凡事就怕對比,看看其他文獻犯的錯誤你們就懂了。

  戰國時的堯典有關于四方的描述,說帝堯朝東西南北各派了人去觀察天象,司掌四方、四時,分別是:“厥民析,鳥獸孳尾。”“厥民因,鳥獸希革。”“厥民夷,鳥獸毛毨。”“厥民隩,鳥獸氄毛。”

  是不是很晦澀?沒事,你們不用懂什么意思。

  因為關于真正遠古的四方司,四方風的設定,戰國人早就忘了。

  不懂意思,所以是‘望文生義’,‘想當然’地寫成這樣。

  他們看到殷商人留下的甲骨文‘東方曰析,鳳曰劦’,大概也很懵逼。

  因為甲骨文里‘風’字是‘鳳’,繼而直接理解為鳥……再望文生義,聯想下覺得這里是在寫鳥獸。

  ‘劦’字你們看結構,也知道,是有眾人協力之意,繼而望文生義,聯想為‘合’的意思。

  所以戰國人結合前面的鳥獸,就寫了鳥獸‘合尾’。

  好好的四方司與四方風,變成了四方司在不同季節下,鳥獸的變化……

  風呢?跟風沒有關系了。

  堯典是尚書首篇,儒家經典,到了漢朝,地位飆升,因此司馬遷在寫史記時,選擇了堯典的說法。

  至于山海經的說法,司馬遷沒有采用,表示:‘吾不敢言也。’

  所以,從戰國往后,一直到近代,堯典的說法都是正統。

  直至,上世紀,用科學且系統的象形解析方式,破譯了商朝文物上的甲骨文。

  這才發現,一直以來正統都錯了,山海經是對的。

  自武丁時期在骨頭上刻下那段文字后,三千年下來,唯有山海經,完整記載了上古的四方風。

  當然,我可以洗。

  戰國時期的人,不是不懂甲骨文,他們是故意篡改。

  或者故意在嫁接,將炎黃東夷的文化進行融合,把大量東夷的文化,安插到帝堯等炎黃系的人身上。

  他們沒有選擇照抄,而是從東夷系的文化里取其靈感,進行加工,然后轉嫁給帝堯。

  完成了民族融合,炎黃與東夷,徹底合為一體。

  帝俊成了帝嚳,少昊成了黃帝之子,殷商的祖先是帝嚳的次子……

  我沒有說這不對,作用是積極的。

  但不管是故意錯,還是無意的。

  客觀來講,戰國時對上古的理解,就是沒有山海經寫實,沒有山海經真實,沒有山海經老實。

  對于上古之事,戰國文獻有學術目的,漢朝文獻更是有政治目的。僅供參考。

  傳言漢武帝時從西域有人送來了鸚鵡,漢武帝一臉懵逼不認識,最后還是東方朔掏出山海經,說這玩意兒叫鸚鵡。

  山海經·西山經:“有鳥焉,其狀如鸮,青羽赤喙,人舌能言,名曰鸚鵡。”

  雖說我沒有在正史上找到這個記載,但是從漢武帝以后,大量的鸚鵡被引進,販賣。

  東漢末年,禰衡的唯一名著,就是做了一篇鸚鵡賦,詠頌了這古往今來就沒人詠頌過的這種鳥。并假托鸚鵡,表達無人識得自己才能的郁悶。

  而鸚鵡這個名字,也一直延續,直到我們今天。

  很多動物的名字,古今不同,但是鸚鵡的名字從未變過,這可以佐證在山海經以后,漢朝以前,就沒有人給鸚鵡取過名字,根本就不認識。

  是漢朝人從山海經里得知它早就叫鸚鵡,便一直沿用,這才使得名字沒有變化,因為有共同的名字來源。

  如果沒有山海經,那么會有各個地方的人,給鸚鵡取不同的名字。北方人見到鸚鵡,取個名字。南方人見到鸚鵡,可能又會取個名字。

  繼而到了二十一世紀,鸚鵡會有多種正式名稱。

  然而并沒有出現這種情況,說明在漢朝以前,除了山海經作者同時代的人以外,沒有人見過鸚鵡。

  另外有文獻記載,漢宣帝時期,上郡有古代石室坍塌,里面的石壁上刻畫著“反縛盜械人”的圖像。沒人知道什么意思,直到當時在‘修正’山海經的劉向,也即是劉歆的父親,指出這是‘貳負之臣’。

  海內西經:“貳負之臣曰危。危與貳負殺窫窳,帝乃梏之疏屬之山,桎其右足,反縛兩手與發,系之山上木。在開題西北。”

  所以說,上古之事,漢朝人懂個錘子……鸚鵡都不認識,對黃帝、堯舜等五帝之事,倒是莫名其妙的知之甚多,跟親眼見過似的。

  還有很多例子,總而言之,自古以來,山海經與大量的文物、現實之事物對應。

  無論是動物,山川,壁畫,甲骨文,還是三星堆文物,以及我尚沒有提及的二里頭遺址、陶寺遺址、石峁古城……

  大量的現實之物,都多多少少,印證了山海經的寫實、真實、老實。

  古今變化太大,它寫實沒有用。

  時代也在變遷,它真實沒有用。

  而且也太老實了,老實到沒有歌頌任何人,沒有傳達任何道理,沒有宣揚任何仁德義理,甚至可能還觸了些霉頭,犯了些忌諱。

  活該劉歆修書時,把山海經修少了一半。

  山海經縱觀其古今地位,一直都很尷尬。它的內容,在歷史長河中,與官方正統說法,往往不同。

  這是一本孤獨的書,孤獨到除了已經埋沒在土里的輝煌,沒有誰可以證明它說的是真的。

  我幾乎每一篇,都要懟一下劉歆這個人。

  你們本來不認識他的,估計也對他很熟悉了。

  我再說一遍,劉歆,儒家大宗師!

  第一名系統整理先秦文獻的人,古文經學開創者,被歷代文學界評價為孔子之后學術界第一偉人,巨匠。

  我并不否認他的貢獻,但他實在是對學術不客觀,對文獻不尊重。

  西漢皇室藏書,滿滿十幾座宮殿、倉庫的竹簡,本來都是極度散亂的,不成體系,兩百年無數人都整理不出來,是他劉歆憑一己之力!將其整理成冊,讓人能讀。

  十幾座宮殿,整理出了幾十部古文獻,使其得以流傳,都是他的功勞。

  不過,劉歆也‘弄丟’了,更多的書……

  山海經少了14篇,荀子322篇,只剩32篇。

  還有三易,自他之后,只剩周易。

  連山、歸藏,這兩本書,加上周易,合稱三易。分別是夏、商、周三朝的人占卜論事所用的‘易’。

  ‘易’我們都知道,記述各種自然現象、歷史事件,借此比喻,傳達思想,教授道理,人生感悟并評定吉兇。

  古時發生了類似的事,結果是兇,那么你占到這個掛,正好又做了類似的事,所以也是兇。

  當然,只是舉例,沒這么簡單,‘易’很復雜,我也不懂,但它一定包羅萬象,記錄了天地間種種大小事。

  我為何要提這個?

  因為嫦娥的事,從我們的視角去看,有明確文獻的書,最早就是歸藏。

  但是,從淮南子的作者,到東漢的一些學者,再到晉、唐,都有人說,嫦娥最早出處為山海經。

  這就奇了怪了,我把山海經翻爛了,也沒看到嫦娥、姮娥奔月的事情。

  羿倒是有,這是個超級牛人,以后再說。總之山海經里并沒提他有個老婆叫姮娥,也沒有嫦娥奔月。

  所以,已發現的文獻里,是歸藏最早提及。

  而連山、歸藏,已經失傳一千多年了。

  第一劫,焚書坑儒。

  當然,史記說燒得都是儒家經典,也不盡然,有疑古派考證,認為秦始皇焚的是巫卜之書,坑殺的是方士。

  我不知道秦始皇燒得什么書,但是別忘了,就算按照這種說法,連山歸藏,也是屬于巫卜之書。而且是巫卜里的‘圣經’。

  方士忽悠秦始皇,理應就是拿連山歸藏上的上古之事,作為理論基礎的。

  無論是連山、歸藏、還是山海經,都提到不死藥。

  可惜方士拿不出不死藥,說什么都不好使。

  為了統一意識形態,順帶出一口氣,秦始皇后來直接焚燒了大量記載關于上古神異、海外風情的書籍,去特么的海外仙山!

  順帶還燒了不少六國古籍,推進書同文的步伐。

  可以想象,山海經,應該也因此受到重創……

  有些人說,儒家指責秦始皇焚書坑儒,就是在亂黑,分明燒得都是巫卜之書,并沒有坑殺儒生,完全是為了黑秦始皇而顛倒黑白。

  我這里,倒想給儒家說句話,為何儒家狂黑秦始皇的這波操作?

  別的原因我不談,燒了哪些六國古籍,我也不知道,我只說他燒了易經,就夠了。

  三易中的周易是儒家五經之首。秦軍挨家挨戶地搜書,儒生為了保護易經,不得死幾個?焚書坑儒中,易經受到了毀滅性打擊。

  第二劫,項羽火燒咸陽。

  這波是真的傷,管他什么書,全給你燒了!

  秦始皇掃清宇內,咸陽了六國無數珍寶外加珍貴典籍。

  一把火,燒了個天昏地暗。這才是導致諸子典籍大量減少的原因,秦始皇多背了鍋而已。

  損失有多重呢?到了西漢文景兩帝收羅大量的古籍,但是發現很多書直接失傳了。比如詩經尚書、逸禮、山海經還有諸子文獻。

  當然,并未完全失傳。還留下了一些燒焦的殘片,有的剩幾個字,有的只剩幾根竹片,都是散亂不堪,一片一片地散亂著。

  這里我再給秦始皇說句話,始皇帝燒書,還給你留殘片?所以也就只有項羽焚城才可能留點。

  這些竹簡堆了十幾座宮殿,王莽時期,才整理出眾多先秦古文。

  其中連山、歸藏并未失傳。是魏晉才失傳,之后歷朝歷代的文人都在找,卻找不到。

  西漢的時候,這兩本書還有,魏晉時怎么就沒了呢?這是兩部極為重要的書!周易流傳有多廣,這兩本書就該流傳有多廣才對!

  負責整理三易的,是劉歆,沒錯,又是這個人。

  你們不用猜他把連山歸藏給刪了,他還不至于這么喪心病狂,借他一百個膽子也不敢刪這兩本書。

  但事實是……劉歆整理完后,同期的東漢學者記載:‘連山藏于蘭臺,歸藏藏于太卜’。

  漢朝時,皇宮內建有藏書的石室,作為中央檔案典籍庫,稱為蘭臺。

  太卜則是九卿之首太常的屬官,負責為國家大事卜問。

  藏起來了……劉歆整理出了幾十部古文經典,都得以流傳,這事實上也正是讓他校書的目的——便于流傳。

  結果這兩部與易經并列的夏、商人所用典籍,竟然被束之高閣……

  然后,你們懂得,流傳度不廣,就容易失傳。

  第三劫來了。

  東漢末年,董卓一把大火燒了洛陽……

  我不知道有沒有把這兩本典籍燒掉,畢竟當時有不少文人,比如蔡扈,就去搶救了不少典籍。

  歸藏放的比較偏僻,可能被少了,但連山在蘭臺,是重要的藏書處,應該被搶救了。

  可惜,這還沒完。

  第四劫,西晉永嘉五年,匈奴等攻破洛陽,殺晉官民三萬余人,擄晉懷帝,焚燒洛陽城,洛陽化為灰燼。

  行了,這次不會有人搶救了,上次董卓是遷都,這次直接是屠城,不知多少典籍被毀。

  至此之后,連山、歸藏失傳。

  說了這么多,你們可能會奇怪,都失傳了,為何還說嫦娥,最早有明確文字記載的是歸藏?

  因為這本書,失傳了一千多年后,在我出生的那一年,從湖·北挖出來了……

  那是戰國時期的一座楚墓,除了棺材,沒有青銅器,沒有黃金,沒有美玉,只有一些陶器,和一堆竹簡陪葬。

  竹簡中,都是夏商周的上古文獻,其中就有商之易歸藏。

  歷朝歷代,戰亂無數,不知道多少古文獻遺失,以至于到了今天,我們能看到的夏商周乃至上古的文獻,微乎其微。

  以至于我們了解上古先民,大多只能從漢代及以后的人所說的去了解。

  但是,漢朝人懂個錘子的上古。

  所以得虧有陪葬制度啊,先秦之物,都是我們自己挖出來的。雖說是浪費社會財富,但真要人人都聽墨子的,實行薄葬,那肯定真就什么都失傳了。

  我真的很期待,什么時候挖出一部周代的山海經啊。

  到了這里,你們肯定很惱火:我要看嫦娥,你跟我扯什么歸藏!

  我說了,這是山海經解讀系列的番外,并非解讀系列的正文……

  因為現今版本的山海經里真的沒有嫦娥,雖然很多人都說嫦娥源于山海經,可至少現在就是沒有,如果有,也有待考古發現古版山海經。

  綜上所述,除去已經失落的,早期版本山海經的遺篇對嫦娥的描述以外,那么我們已知的,就只有歸藏這本書,對嫦娥之事最有發言權了。

  假設山海經可信度為一百,那么歸藏的可信度,起碼有七八十左右。

  歸藏:“昔者恒娥竊毋死之藥于西王母,服之以月。將往,而枚占于有黃。有黃占之曰:‘吉。翩翩歸妹,獨將西行。逢天晦芒,毋驚毋恐,后且大昌’。恒娥遂托身于月,是為蟾蜍。”

  你們都看出來了,不需要山海經里拿出東西來,光商朝的版本,就可以直接駁回嫦娥偷走羿不死藥的說法。

  商朝的歸藏,就明確寫了,姮娥竊不死藥于西王母!跟大羿有毛關系?

  另外,這里還有一個細節,那就是嫦娥吃了不死藥后準備去月球,但還沒去,去之前她找人占卜!

  這就又駁回了關于嫦娥吃了不死藥后,身不由己,自動飛向月亮的說法。

  她是可走可不走,想去哪就去哪的狀態。

  這種狀態,大概率說明嫦娥是有動機,有預謀地偷了不死藥。

  “服之以月,將往。”

  也就是說,偷完吃了,吃了之后準備去往月球。

  但是她很慌,惹了西王母,偷了不死藥,根據山海經我們知道,這明顯是很嚴重的事!

  因為山海經里記載有人偷了不死藥,直接被處死了。

  所以,嫦娥擔心自己要涼,雖然很想去月球,但走之前問了一個叫‘有黃’的人:我此行之后會怎么樣?

  那個‘有黃’說了:“大吉大利,今晚吃雞。你此番飛回來,又將獨自西去,遇到陰暗氣象,不要驚恐,之后會有大光明。”

  注意,翩翩歸妹中的歸妹,是歸藏里的一卦,有特殊含義的。

  具體我很難解釋,‘歸妹’大體可以認為:‘女子嫁做別人妾,要忍耐,一條腿也能走路’,‘遇到不滿的事,不要暴躁,一只眼睛也能看’,‘出嫁的日期被推遲,不要急,新的日期會更好’……

  總而言之,講了些砥礪前行,睜一只眼閉一只眼,樂觀向上的人生態度。

  這也與后面的說法對應,遇到黑暗無光的天氣,不要驚恐,度過之后會有大光明。

  嫦娥聽完很高興,于是到了月亮安頓下來,成為蟾蜍。

  以上,這就是我們能看到的,最早的嫦娥傳說。

  大膽猜測一下,偷吃了不死藥,為什么要去月球?用邏輯想一下,月球肯定有什么讓她特別想去的東西。

  她冒著生命危險,偷吃不死藥,就是為了去月球。

  也許非常冒險,非常危險,但度過黑暗之后,將是無限的光明大道!

  也就是說,到了月球,她可以憑借吃了不死藥這重身份,擁有她做夢都想擁有的生活。

  而嫦娥知道會得到什么,所以才冒險,拼死行竊藥之舉,想去月球搏一把命運!要么萬劫不復,要么命運蛻變!

  可是這一去,就回不了頭了!所以她又很慌,于是問了某個非常有權威的人,一名一點也不怕西王母,地位不亞于西王母的人:自己此行去月球,未來會如何?

  那人告訴嫦娥:你會成功的,遇事不要急,不要慌,不要怕,一切都會過去,你的未來一片光明!

  可惜了,這畢竟是一本易經,雖然講述了嫦娥的故事,但必然要以此表達某種人生態度,處世哲理……

  所以月球上到底有什么,姮娥為何搏這一把,我雖然可以繼續推測下去,但卻會顯得很沒有根據。

  因此我暫告一段落,先說說,歸藏記載的嫦娥故事,之后經歷了怎樣的演變。

  然后我再根據其演變的規律,進行反推,將‘尚沒有找到’的山海經古本中,‘可能記載’的嫦娥事件,給逆推出來。

  也就是說,根據歸藏以后的故事發展規律,結合山海經一貫的文字風格,和上古五帝可能的時代背景,推測出,假如古本山海經里真的記載了嫦娥,那么會是怎樣的。

  開始!

  涉及嫦娥,就不得不提大羿!

  但是通過歸藏我們知道,嫦娥并沒有偷大羿的不死藥,而是偷了西王母的。

  戰國屈原天問中,寫了羿,但沒有提嫦娥。

  西漢淮南子中記載:“羿請不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月,悵然有喪,無以續之。”

  意思就是,大羿請西王母賜自己不死藥,結果被姮娥偷了,大羿非常難受,再也沒有能延續下去。

  先說主流的理解,大多數人認為,大羿從西王母那里得到了不死藥,被姮娥偷走奔月了,大羿非常難受,再也沒有娶妻續弦。

  很抱歉,我不認可這種說法,這是后世之人,先被神話誤導后,而產生的理解。

  要解讀這句話,必須考慮當時的時代背景。

  首先這句話,就沒說姮娥是大羿的妻子!

  有人可能覺得:不都說非常難受,自此之后沒有續弦再娶嗎?這不就是證明姮娥本是大羿的妻子嗎?

  不,這種翻譯有誤,‘無以續之’并不該翻譯成再也沒續弦。

  續弦的典故什么時候出現的?百度百科上,寫的是續弦源自伯牙子期的故事。但是持有這種說法的典籍,是個清朝作者寫的。我認為他完全是望文生義,根據續弦這兩字,強加認為是伯牙子期。請不要相信百度百科。

  而早在西晉的張華博物志第二卷中就寫了真正的出處:“漢武帝時,西海國有獻膠五兩者,帝以付外庫。余膠半兩,西使佩以自隨。后從武帝射于甘泉宮,帝弓弦斷,從者欲更張弦。西使乃進,乞以所送余香膠續之,座上左右莫不怪。西使乃以口濡膠,為以注斷弦,兩頭相連,注弦遂相著。帝乃使力士各引其一頭,終不相離。西使曰:‘可以射,終日不斷。’帝大怪,左右稱奇,因名曰:‘續弦膠’。”

  這段很長,反正這件事傳開后,后世漸漸用此典故指彌補破裂的感情、夫妻緣分,之后又衍生為續娶。

  那么淮南子的作者是什么時候呢?作者是淮南王劉安,他是漢武帝的叔叔。聯合一眾門客編撰了這本書,目的是針對登基初期的漢武帝,反對漢武帝的改革。

  之后劉安造反,兵敗而死,他死時,漢武帝才三十四歲。

  同時也是劉安死的那一年,漢武帝第一次從出使西域回來的張騫口中得知,從蜀川那里,有一條通往印·度的商路。

  綜上,淮南子寫‘羿悵然有喪,無以續之’時,還沒有‘續弦’這個典故!

  因為,退一萬步,就算在淮南子成書前,西海國使者已經見過漢武帝,并且兩人發生了‘續弦’這件事,那時間也不足以傳揚天下,形成典故。

  要知道,續弦膠這么個事,跟娶老婆八竿子打不著,它一定是先為人所熟知,隨著時間漸漸發酵,才逐漸衍生出‘再婚娶老婆’這層含義的。

  所以淮南子一書中,絕不會如此自然而然地使用此典故,當時的社會背景,根本沒有把這四個字翻譯成‘再娶老婆’的道理。

  那么無以續之,到底什么意思呢?

  很簡單,就是延續、繼續下去的意思。

  爾雅:續,繼也。

  周禮·巾車:‘歲時更續’。

  史記·項羽本紀:亡秦之續。

  在漢代以前,如果主語是人,動物,或者國家,一般是指時間的延續。

  那么‘無以’是什么意思呢?就是‘沒有什么東西能……’的意思。無以為報,即沒有什么東西能報答。

  綜上,無以續之的含義,就是‘沒有東西能延續他的時間了’,聯系上下文,就是‘再也不能續命’的意思。

  而第一句話,還有一個細節,古往今來,始終被人誤解。

  那就是‘請不死之藥于西王母’,是‘請’,不是‘得’!

  如果想表達羿拿到了不死藥,應該寫‘西王母賜羿不死藥,姮娥竊以奔月’。

  這樣的話,意思就明確了,姮娥從羿那里偷的。

  然而并不是,這里寫的是,‘羿請不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月’。

  這么寫的話,羿未必拿到了不死藥……他可能還在請求中。

  所以,對于淮南子:“羿請不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月,悵然有喪,無以續之。”

  我的翻譯是:大羿請求西王母給他不死藥,結果西王母告訴他,藥被姮娥偷走奔月了。于是羿悵然悲喪,非常難受,再也沒有東西能延續他的生命了。

  當然,不翻譯成續命也可以,就用續最簡單的意思,可以翻譯成:他非常難受,再也沒有東西能讓他繼續下去了。

  這個繼續下去,很可能是更進一步,得到自己本該有的‘后續’。

  比如升職加薪……開玩笑,但意思可以是這個意思。

  羿才是那個本該有資格,吃不死藥,去往月球,擁有某種后續,改變命運的人。

  結果被截胡了……

  山海經·海內經:‘帝俊賜羿彤弓素矰,以扶下國,羿是始去恤下地之百艱。’

  實際上山海經中寫羿的不止這一處。因為不是主講羿,否則篇幅太長,這里寫不下,所以就貼這一段。

  總之,羿是一個大英雄,他是上頭指派,幫助地上的人民,處理各種災難的。

  而且很顯然,羿也是個人人都知道,在上古屬于‘常識級別’的人。

  他在山海經中,極為強大。具體有多強,以后再說。

  回歸到嫦娥。

  羿的功勞甚至有資格成為帝,但可能他不愿意,或者別的原因。

  反正他也絕對有資格得到不死藥,大約上頭當初給他發任務時,就許諾過:你做完那些事,就給你不死藥,送你去月球,離開這里……成為我們的一員。

  山海經中,西王母就是負責掌管不死藥的。上頭批的不死藥份額,基本是找西王母要。

  總而言之,羿的任務完成,功勞到位了,來找西王母請她給自己不死藥。

  結果羿高興地來,絕望地走,上頭批的那份不死藥,被姮娥偷吃奔月了。

  這里你們可能有疑問,咋的,不死藥就一顆?

  首先,確實可能很稀有,是因為帝派了羿去執行任務,答應了給藥,這才批了一顆下來在西王母那存著,等羿任務完成領取獎勵。

  其次,不死藥與‘去月球的某種后續’,是一套的。而這個名額,已經被姮娥給占了。并且已經占了蠻長時間了,已經無法反悔了。

  等下一批送過來,大羿恐怕已經老死了,所以說‘無以續之’。一時之間,沒東西能續命了啊。

  第三種可能,那就是我前面推測羿被承諾給藥,是錯的。

  帝只是派他干活,但并沒有承諾給他什么。

  羿的功勞足以為帝,但他更想要不死藥,所以不愿為帝,想借此功勞,請西王母給兌換顆不死藥。

  綜上,就是歸藏與淮南子聯合解讀。

  你們會發現,視角從姮娥,轉為了羿。

  一邊是姮娥做了什么,一邊是姮娥做完之后,羿的視角所經歷的事。

  這則故事,開始從女主角,轉向男主角了。

  那么接下來呢?西漢之后,傳說又發生了什么變化?

  他們結婚了……

  姮娥正式在文獻中,成為了大羿的妻子。

  最早說嫦娥是大羿老婆的人,是東漢一個叫高誘的人,他給淮南子作注,加了一筆自己的解讀。

  事實上,東漢高誘的年代,‘續弦’的典故應該已經開始用了。

  那時候的人,根據淮南子的描述,繼而社會上開始流傳起嫦娥偷丈夫不死藥,這種我之前所說的‘主流理解’。

  所有有了這種想法的高誘,就在上面注解:姮娥,羿妻。

  當當當!就這四個字,影響深遠!直接給兩大上古人物發了結婚證!

  至此之后,魏晉、唐宋的民間簡直樂壞了,呦!愛情故事!還偷丈夫的不死藥?這瓜我吃了!

  相關的傳說越來越豐富,兩人相愛到別離的過程,越來越細節!連第三者是誰,為什么要偷藥,都隨著時間推移,越來越清晰!有名有姓!臺詞都豐富多彩,心理活動越來越深刻!

  從此之后,直到今天,所有人都認為嫦娥與大羿是夫妻。

  具體的神話我就不說了,你們都知道的。

  是不是感覺跟女媧伏羲很像?先是倆人好像沒關系,然后倆人的故事湊到一起,之后雙方結婚,男方為無數光環在身的主角,女方則為附庸,甚至是受到批判的角色。

  所以越往后,羿的傳說,越來越豐富了。

  值得一提的是,唐朝人又開始給嫦娥加戲,將嫦娥說成‘月·精’,其實就是月神的意思,別誤會。

  另外開始說她不是為了偷藥,而是為了保護藥不被壞人搶走,而自己吃掉了。結果身不由己,飛向月球。

  但是前面我說了,商朝的歸藏明確表示,姮娥吃了要準備登月,但還沒走,將走之際,找一個叫‘有黃’的人,占卜吉兇,說我此行會如何。

  由此可見,什么身不由己飛升,并沒有這事。

  另外絕對不可能是護藥,最早的記載,就是‘竊’。唐以前所有關于嫦娥的記載,統統都是‘竊藥’,‘竊’是這個故事最最核心的關鍵詞。

  嫦娥經過唐朝短暫地提升地位,之后又繼續淪為花瓶。總體上來說,主角是羿,嫦娥是附庸。

  也就是說,反過來,上古五帝時期,如果山海經記載了這件事,那么姮娥應該才是整個故事的中心人物。

  在漢代的墓葬中,有嫦娥奔月圖,圖中嫦娥人首蛇身,甚至是人首龍身,因為有龍爪般的雙腿。

  而她所飛向的月亮,中間畫了個蟾蜍。這就跟歸藏對上了。

  但是,并不是變成了蟾蜍,而是嫦娥去的月球上,本來就有蟾蜍。

  注意,這是文物,反應了漢朝時,他們認為,嫦娥與女媧、西王母一樣,都是人首蛇身。

  可是,淮南子竟然沒有提這個事。

  我思來想去,只有一種可能,那就是淮南子作者,包括西漢學者,覺得這不重要,就是個故老相傳的傳說,說姮娥是人首蛇身。

  甚至于,是西漢版本的山海經,描述了姮娥是人首蛇身!所以西漢學者們知道這個形象。

  但是為什么人首蛇身,這個形象怎么來的,他們不知道。

  姮娥是個什么人,是祖先嗎?不是啊,她發明了啥?偷了西王母的不死藥,又不是補天,又不是治水,又不是射日,沒什么好歌頌的,所以覺得這沒意義,也不是很了解。

  所以只抓重點,將嫦娥的事跡提煉出來,與大羿的故事融合。將偷藥這件事,從大羿的視角去講述,將大羿作為主角。

  另外,還有一種可能可以解釋,那就是西漢人認為姮娥是常羲,這個說法你們應該也都知道,常羲生十二月,姮娥也是月神,所以說這倆其實是一個人。

  對此,我有很多可以反駁的,但這里寫不下,就不扯了。

  總之,言歸正傳。

  根據姮娥的形象演變,傳說演變,地位演變。我們可以逆推得知,在上古時期,或者山海經古老版本中。

  第一,姮娥才是核心人物,甚至于她的地位可能很高,至少不可能是普通人,有一定的能力,否則怎么偷藥?只是因為她‘走了’……所以關于姮娥以前的事,沒有太多流傳,只有竊藥奔月這么個事流傳下來。

  第二,姮娥跟大羿不是夫妻,甚至壓根不認識,頂多知道大羿這個人,也知道西王母那有藥,所以就去偷了,偷完之后很久,生米煮成熟飯了,大羿才去找西王母請求不死藥。

  兩者,實際上沒有交集!這一點在歸藏里就體現出來了,更何談山海經?

  不過可能就是因為大羿求藥,得知西王母的藥被姮娥偷了,這才知道有這么個人,繼而大羿將這件事,流傳了下來。

  如果不是大羿流傳了這個事,姮娥事件很可能極為隱晦、機密,僅限于在帝與西王母之類的人物之間流傳,平民百姓永遠不可能知道。

  還記得我說,山海經里有記載,有人偷藥,被處死嗎?

  有可能就是姮娥偷藥成功的事,讓不少人有了效仿之心,結果正撞槍口上了。

  第三,姮娥人首蛇身,應該是山海經里提到的。只不過西漢之后,關于這段文字失傳了。

  第四,姮娥并非吃了藥就能飛,那是唐朝時才有的說法。

  而在此之前,只說竊藥奔月,姮娥應該有某種渠道登月。這種渠道,可能是必須有不死藥才能通過。

  第五……說到這里,我該揭露一個前面我隱瞞的事實了。

  那就是歸藏里的記載,其實有兩個字我改了。

  戰國楚墓的竹簡中,歸藏上真實的文字,其實是:“昔者恒我竊毋死之藥于西王母,服之以月。將往,而枚占于有黃。有黃占之曰:‘吉。翩翩歸妹,獨將西行。逢天晦芒,毋驚毋恐,后且大昌’。恒我遂托身于月,是為蟾蜍。”

  沒錯,不是姮字,也不是娥字!

  商朝易經歸藏中記載的,是‘恒我’。

  是男是女,不知道!

  如果叫恒我,應該是個男性!

  后世者,因為某種目的,把這個存在定義成了女人。性轉之后,便開始認為‘我’其實是‘娥’字的簡寫。

  于是恒我,變成了恒娥。

  又因為避諱漢文帝劉恒,所以把恒字改成了姮。

  之后更是取同義,而把姮該為了嫦,變成了后世我們所熟知的嫦娥。

  字形變化,可以原先是復雜的字,變少,變簡潔。很少有原先是簡潔的象形字,后世演化反而復雜了。

  尤其是女子邊,幾乎不可能簡寫掉。別的字可以有簡寫,女子邊則不一樣,因為上古重要的姓氏,都有‘女’。

  ‘姬’會簡寫成‘臣’嗎?‘姒’會簡寫成‘以’嗎?

  很早就有娥字,這個字是常用字,娥皇女英,從沒見過寫成我皇女英的。

  還有,‘我’字與‘娥’字的甲骨文,都有挖掘出來的文物為證,兩個字的甲骨文,其實差別很大……女是個絕對不能少掉的偏旁。

  當然,萬事不絕對,可能就是簡寫,我也不是權威。

  但我這里,姑且認為,歸藏這么寫,那么更古的山海經更是這么寫。

  那么,‘恒我’是什么意思呢?甲骨文中,‘我’字是執戈之人的象形,也就是王族、貴族的意思。

  娥的甲骨文,則是王族女子,貴族女子的意思。

  恒,則是象形月亮漸趨盈滿的樣子。代表長久、永久、持久的意思。

  從意思理解,恒在前面,做動用,就是‘使我永恒’的意思!

  ‘我’是王族,那可以引申意義為‘使我永恒王族’!

  結合‘昔者恒我竊毋死之藥于西王母,服之以月’的故事內核。

  偷藥的,可能真的就叫‘恒我’,沒有特殊意義。

  如果有特殊意義,那意味著,他其實是個‘無名氏’。

  性別不詳,事跡不詳,名字不詳。但是‘恒我’,是個上古時期,每個貴族都想做到的夢想。

  吃不死藥,登月,入蟾蜍,恒我!

  這是一套當時流傳在各王族之間的半公開的秘密、流程,很多人都想完成的登天之路。

  而這個夢想,正常渠道,就是像羿一樣,依靠功、德。

  不正常渠道,就是偷!

  而‘恒我’,就是第一個做到了偷的人。變成了人首蛇身,通過了人類無法通過的渠道驗證,從月球進入蟾蜍,離開了。

  這個人到底是誰,世人幾乎不知道,甚至可能,西王母自己都不知道!

  是的,不知道是誰偷的,要是知道了,那恒我最后應該失敗才是。

  就是因為不知道,所以這個人連個名字都沒有,直接就以‘恒我’命名了。

  羿滿懷希望地去找西王母,西王母也很尷尬,大意了,萬沒想到這群愚昧的笨蛋,竟然偷了自己的不死藥!

  西王母只能告訴大羿:有人偷了我的藥,登月,入蟾蜍,離開了。

  對此羿很絕望,他痛苦沮喪,因為人類短暫的生命,已經不足以讓他堅持到下一批藥了。

  他所有的努力都化為烏有,永遠錯過了這次機會。

  至此,‘恒我’之事,哄傳天下。各地的王啊,神啊都得知了這種事,心說:啥?還能偷?

  可顯然,這件事之后,人類再也不可能偷到不死藥。

  第一次是僥幸,便不可能有第二次了。

  ‘恒我’之事成了絕唱,以至于它直接用來,特指當年唯一成功的那個人。

  以此登天之路為名,讓這個無名氏,擁有了這獨一無二的名字。

  傳奇!唯一的傳奇。

  他的傳說一直流傳下來,然而到了已經遺忘上古之事的時代,世人只覺得奇怪:這是什么鬼傳說?偷藥?奔月?后續呢?意義呢?教育了什么道理?貪婪嗎?

  所以這個傳說,一直不受重視,只是作為一個成仙的例子。

  古之先民,凡有事跡傳頌至今,必有德行!

  就算是反派,也得有個正派被其襯托啊。

  ‘恒我竊藥奔月’,作為一個單獨的傳說,流傳到了周朝,終于被人利用上了。

  開始將他與另一個,與不死藥有牽扯的英雄,也即是大羿,進行了融合互動。

  而以此為目的,作為反派,就把他性轉成了女人。

  到了后來,老套路,你們結婚吧。

  于是,一個全新的恒我傳說出現了,不,應該是大羿的傳說,又添一筆。恒我融入其中,成了配角。

  華人的價值觀,一直在逐步變化,每到一個朝代,神話就會偏向當時的價值觀。

  所以反復豐富,變化,融合后。

  一名傳奇逆天飛升者,就這樣莫名其妙,性轉成女人,嫁給了大羿,搞成了‘英雄美人愛情家庭倫理劇’,還被豬八戒給調·戲了!

  到了這里,你們大概認為,結束了吧?一萬三千字了……

  然而并沒有,因為還有一個關鍵人物,你們不應該忽略。

  ‘有黃’!

  我前面說,流傳這件事,是大羿請西王母發藥,繼而得知,并流傳出來的。

  這,只是一種可能性。

  該傳說可能是別的渠道流傳出來的。

  因為淮南子以前,沒有任何文獻記載,大羿找西王母求過不死藥。

  正如我所說,大羿是被后人強行拉進來,彌補‘恒我竊藥’這個特別沒有德行的故事的。借‘恒我竊藥’的故事靈感,再強化了一波大羿罷了。

  所以故事本沒有大羿,從頭到尾都沒有大羿!

  歸藏中的記載,已經明擺著顯示出,除了‘恒我’自己以外,‘有黃’是唯一的知情者!

  還記得嗎?我前面點出一句:嫦娥找了一名不怕西王母,地位甚至不亞于西王母的人。

  我為何這么說,因為‘恒我’敢把這件事告訴他,并且向他請教:我這么做后,此行奔月會如何?

  這本身就已經說明,‘有黃’這個人很牛逼了。

  ‘有黃’也非常給力,他告訴‘恒我’:“孩子,盡管去吧!你會遇到黑暗,但不要驚不要怕,最終是無限的光明!”

  ‘恒我’很高興,走了。

  只有心里不虛西王母的人,‘恒我’才能相信他啊。

  當然,也可能‘恒我’,就是‘有黃’的孩子。

  但是這件事,能流傳下來,記載在歸藏,足見‘有黃’的底氣了。

  哪怕‘恒我’是個化名,‘有黃’也可能是個假名,但只要沒證據,就沒事。

  并且很可能,就是‘有黃’教‘恒我’這么做的!

  他告訴了‘恒我’,什么時間,什么地方,用什么方法去偷不死藥,不死藥是什么樣的,拿到后立刻吃掉,然后從什么渠道奔月……

  這一系列,可能就是‘有黃’以某種身份知道后,偷偷告訴自己孩子的。

  本來世間沒有流傳這種方法,因為是機密,所以西王母沒有防備,繼而讓‘恒我’僥幸成功了。

  擁有這種底氣、這種消息來源,后代又是凡人的人,山海經里不超過五個,甚至更少。

  那么‘有黃’到底是誰呢?

  我猜,就是黃帝。

  首先,‘恒我’事件,肯定是個很早期的事件。太晚的話,不死藥人人都知道了,反而不會那么容易成功。

  其次,我說過‘有黃’這個名字,就不是誰都能用的。

  ‘有’是詞綴,一般是加在名字的前面。

  而‘黃’,在殷商甲骨文中多次出現,被歷代商王,以非常高的規格祭祀,是一個地位很高的祖先。

  殷商歸藏里的‘有黃’,基本就是黃帝沒跑了。

  而黃帝確實也不虛西王母,這在山海經里有所體現。

  黃帝將這事記了下來,大約自己死后,才有人發現了這件事,并陸續傳開。

  這是古往今來,所有原始傳說中,獨此一例,明確記載,吃了不死藥升天的成功案例。

  除此之外,山海經里記載的全部都是失敗案例。

  傳言,黃帝功德圓滿后,御龍升天,乘龍離去。

  會不會也在最后,成為人首蛇身了?

  這沒有任何證據,我還是當黃帝最后是死了吧。

  但是黃帝雖死,可他卻成功,讓自己的一名后人,奔向了黑暗無垠的太空。

  沒有比月亮、太空中,更‘天色晦芒’了。

  可是漫漫黑暗之路的彼岸,是無限的光明。

  堅持下去、忍耐下去,一只腳也能行走,一只眼也能視物!

  黑夜一定會過去,光明一定會到來。

  這既是唯一逆天飛升者,與他父親的故事。

  后世稱為:“嫦娥奔月!”

  山海經·滄月偽經:“西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆侖之丘。有人持枚,人首,龍身,名曰恒我,竊毋死之藥于西王母,服之以月。將往,占于黃。黃占之曰吉。恒我遂托身于月,是為蟾蜍。”

  山海經·大荒西經:“華山青水之東,有山名肇山。有人名曰柏子高,柏子高上下于此,至于天。”

  山海經·海內北經:“王子夜之尸,兩手、兩股、胸、首、齒,皆斷異處。”

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