五帝之說，始于五行五德之說，但并非無中生有。
靈感來源于上古群帝，比如炎黃，此二帝，自古便被尊稱炎帝、黃帝。
一個代表火，照耀萬方，一個代表土，厚德載物。
在殷商出土的甲骨文中，就用特別宏大，規格極高的待遇，祭祀一個稱為‘黃’的先祖。
部分狹隘的史學派還在那掰這個‘黃’到底是誰，說他不一定就是黃帝，我真的沒話說了。
自古以來，除黃帝以外，我相信沒有任何一名始祖，可以只用一個‘黃’字代表的。
總之雖然現在的五帝是春秋戰國時期才劃定。
但在上古時期，依舊有黃帝、炎帝、白帝這種稱呼，只是沒有系統的弄出五帝罷了，因為五行的理論還不成熟。
隨著時間推移，五行之說日益成熟，于是周朝人就想湊個五帝，選出人氣、功勞最高的前五名，代表水、木、金、火、土五行。
帝，是上古之時，華夏民族的天下共主。
但為帝者的數量，絕不止五個。
從數量上來說，至少十個帝，山海經原文稱為：群帝，或眾帝 假若非要選五個，那么炎黃必然列于其中，這是毋庸置疑的。
而另外三個，要能與炎黃同列在一起。那么在我心中，第一個冒出來的，一定是帝顓頊！
不會有人不認識這倆字吧？跟我念：專虛……
顓頊生于若水，立于空桑，號高陽氏，代表的是冬天。后世以五德之說，尊其名號為黑帝，并列炎黃，屬北方玄水。
炎黃為尊，其次就是顓頊。
首先，一切從《山海經》開始。
山海經中，顓頊出場次數很多，先說他的來歷。
《海內經》：流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。
一看我們就知道，顓頊是黃帝后裔。
不過黃帝有很多孩子，昌意只是其中一個。他是嫡子，因為他是黃帝的正妻嫘祖所生。
這里只說昌意一脈，被降到了若水待在封地，生下了韓流，然后韓流生了帝顓頊。
現傳的山海經版本，把嫘祖寫成雷祖，乾荒寫成韓流，大抵是傳抄錯誤。至少別的典籍，都是寫乾荒，都是些嫘祖。
這里我要提一下，在山海經中，有的時候寫了帝顓頊，帝堯這種名號，有的時候，則是只有一個字‘帝’怎么怎么了，‘帝’命誰干嘛了。
根據我的理解，這可能有一部分，是書寫者時代的問題。
山海經有很多作者，有的作者是堯舜時期的人，有的作者是大禹時期的人，有的作者則是夏朝，甚至商周時期的人。
如果記述者，在帝堯的時代，那么他在寫堯的時候，就不會寫帝堯二字，而是直接寫一個‘帝’字。
凡是寫了具體帝號的段落，都意味著，寫這段文字的人，所處的時代中，那位帝已經死了……
我們看山海經，經常看到有些話，就只寫了‘帝’，這讓很多學者根本搞不清楚，這指得是誰……那么多帝，你這寫的是那位帝啊？
另外，帝顓頊的這個顓頊，不一定是顓頊的名字，它的古漢語象形文義里，顓是指體面高貴的人，頊指頭戴玉冠。
所以顓頊的意思，就是頭戴玉冠的尊貴之人。
主流學術界，認為這是顓頊的謚號。因為顓頊二字，若以謚號而論的話，是專正于天道者的含義，是非常褒義的稱呼。
但是，我尋思這難道不能是名字嗎？我父母有文化，給我名字取得好聽點不行嗎？我就算叫日天誰能管我？
另外，還有第三種可能，顓頊是其自身氏族的圖騰。
《山海經》中有時候稱呼一個名字，未必是指一個人，有可能是稱號，甚至有可能是其國名，或圖騰！
就比如我第一篇寫的夸父和應龍，我就認為，夸父指代一個氏族，應龍也是。并非單獨某一個人。
夸父是巨人的意思，應龍是長翅膀的龍。
我覺得這是這兩個氏族的圖騰、國名……高舉操蛇巨人圖騰的夸父國，高舉翼龍圖騰的應龍國。
類似的情況還有很多，我舉個前面講過的例子，《大荒南經》：頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，楊是食。有頭之國。
這里以前說過，感覺像是描繪企鵝。最后也明確寫了，‘有頭之國’。
也就是說，這明確的是在描述一個‘國’的名字，那時候的國，可不是現在國家的意思，更多的是指一個地區或氏族部落。這個習慣，一直到后世都還有。
比如大漢州郡行政劃分中，兗州就有濟北國、陳留國、任城國、東平國，這四個‘國’，實則與郡同級。冀州也有趙國和中山國，豫州也有梁國、沛國……這種情況一直到宋朝才徹底消失。
黃帝是建都有熊國，因為有熊是那塊地方的名字，那塊地方有很多熊……后羿是有窮國君，因為‘窮’是他的圖騰，我在藍白社正文里寫了，窮就是弓的意思。
諸如此類的例子，數不勝數，有虞、有夏、有莘……類似的名字太多了。
這是當時的文化習慣，而我更傾向于，這其實在描述那個國，或者那個地區氏族的吉祥物、特產，也就是圖騰物。
有熊國，同時也代表著這個氏族部落有很多熊。有窮國的圖騰，是弧形的弓，因為他們擅長造弓。
那么‘有頭之國’，它的圖騰就是企鵝。
還有‘黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。’這里白馬是為鯀，說明他又叫鯀又叫白馬，我傾向于鯀是真名，白馬是他的圖騰。
所以，顓頊也可以是這位黑帝氏族的圖騰，或者說黑帝氏族這里特產尊貴的玉冠。或者他就是給自己的直屬勢力，或者說直接統領的家族勢力取名為：尊貴玉冠之國。
有人可能就說：“你有什么根據呢？”
因為我們是在解讀山海經，所以我只能拿出原文《大荒南經》：“有國曰顓頊，生伯服，食黍。”
這里明確寫了，有國！有國！有國！
所以顓頊是個國名，而非單純一個人的姓名。
不過雖然不是姓名，可根據古代的習慣，卻是可以當做人名稱呼來用。比如可以對任何一名夸父氏的人叫夸父，用地名稱呼人，或用其圖騰稱呼人，這個習慣不僅在山海經，也在先秦大量的古籍中出現。其實就相當于現在稱呼某個人：灣灣。
總之顓頊本意是指一國，可通常也指個人，酋長代表了整個部落是常態。
三種說法，你們智者見智吧。
回歸正題，我認為寫下‘帝顓頊’這句話的山海經作者，大概是顓頊已經死了的時代的人。
而寫下‘帝’，卻不寫到底哪個帝的人，我們可以直接認為，記述者乃是上古，夏朝還沒有建立時，五帝時代的人。他正處于某位帝還活著，某帝還在位時期的人。
雖然不算什么證據，但可以感性地認為，這樣古老的先賢，寫下的那段話，可信度極高，乃是山海經中最原稿的文字。
這個邏輯很好理解吧。
而基于這個邏輯，我們又可以劃分另外兩種情況。
那就是直呼‘顓頊’二字，與尊稱‘帝顓頊’，有沒有可能在描述兩個概念。
比如《大荒北經》：顓頊生頭，頭生苗民，苗民百姓，食肉。
這里的記述者，就直呼了‘顓頊’二字。
而我們前面發的海內經原文，記述者尊稱‘帝顓頊’。
前者直呼顓頊，我可以認為他其實指的不是黑帝，而是指顓頊國。
生，不一定是生孩子的意思，如果這兩個名詞是氏族、圖騰、國名的話，那么就應該取衍生之意。
也就是翻譯成，顓頊之國，衍生出了頭之國。頭之國又衍生出了苗民之國。苗民百姓，食肉。
注意，這里的百姓，不是指平頭老百姓的意思，現在的詞義早就變了。
百姓在五帝時期，就是指所有的‘有姓者’。比如姓姬的，姓姒的，姓姜的……黃帝打破了九黎部落的‘黎民’制度，建立了百姓制度，自己的族人、后代分封到各處，并且封他們全新的姓。
初期大概十四個吧，統稱百姓。不是這十四個姓的，不算百姓，哪怕你有別的姓。
后期姓越來越多，但都是各種帝的子嗣分封。
其實，是階級洗牌了。本來蚩尤統治的制度，是所有人都是‘黎民’，也就是‘黑頭人’，‘黔首’的意思。可以理解為所有人都姓黎，氏族間只有細微區別，從部落名就看得出來：黎貪、黎巨、黎廉、黎破……
黎貪部落就是蚩尤氏掌管，同時也是九黎（所有黎）的共主。
黃帝擊敗蚩尤后，這個制度就變成了百姓制度，從所有人是一家人，變成了無數家人……雖然大多都是黃帝的后裔掌管，但社會也因此復雜起來。直至五百年以后，不是一家人了……
真正開啟私天下，把公有社會轉入私有社會的不是大禹，而是黃帝，當然，這是極為先進的。
分封百姓，實則分封諸侯。百姓在當時是權貴者，不是黃帝或后來各種帝封的姓，而自己隨便取得姓，則不算姓。大量的非‘百姓’，只能稱為民。
姓就那么點，當時的人都倒背如流。要是有人穿越到上古，說自己是百姓，人家不僅不會怠慢，當地的貴人還會接待你，并詢問你來自荀還是任，你張口就說自己姓馬，人家臉色一變，一聽就知道百姓中沒有這個，認為你在羞辱他，說不定直接喊人道：把他馬拖出去祭了。
扯遠了。
總之稱呼顓頊的，不一定是黑帝本人，雖然通常黑帝一個人就可以代表整個部落，但這個詞本身是稱呼一個集體。
但如果尊稱了‘帝顓頊’，毫無疑問就是指黑帝本人，是指專一而特定的個體。
或者干脆叫帝高陽，高陽是黑帝的氏。
我再發一遍，《海內經》：“流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。”
關于顓頊的身世，儒家非常霸道。
我發一段史記里顓頊的身世，你們就懂了。
《史記》：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。”
“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵氏之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水，其二曰昌意，降居若水。”
還有《帝系》里，也是寫：“黃帝生昌意，昌意生顓頊。”
在近現代之前，儒家主流說法之中，顓頊都是黃帝的孫子，昌意的兒子。
韓流呢？韓流被吃了？
這里可能有人沒看出來，覺得山海經里，意思也許是：昌意生韓流，生帝顓頊。因為生帝顓頊這四個前面，沒有韓流二字，也許韓流是顓頊哥哥。
不，這么理解就錯了。只要在生誰誰誰前面，寫了娶誰誰誰。那么一定是娶得那個人生的。
也就是說，是那個叫‘阿女’的女人，生了帝顓頊。是表達帝顓頊是嫡子的意思，是正妻的孩子。而娶了阿女的，是韓流。
《海內經》里的韓流生帝顓頊，絕不是瞎寫，因為他還詳盡描述了韓流的特征。
這么個關鍵人物，顓頊的親生父親，怎么就漏了呢？
事實上，有很多文獻，都記載顓頊是昌意的孫子。
比如《路史卷十四》：“元妃西陵氏嫘祖，生昌意、玄囂、龍苗，昌意就德遜居若水，有子三人，長曰乾荒、次安、季悃。乾荒生帝顓頊，是為高陽氏。
這里的乾荒，就是韓流。這倆象形字是一樣的。若論好聽和含義，應該就是叫乾荒，寫作韓流屬于傳抄錯誤。
不過不管怎么說，記錄乾荒的都是比較沒有地位的著作，記錄昌意生顓頊的，則都是官方正式文獻。
顓頊到底是黃帝孫子，還是曾孫子，這是有爭議的。現在主流史學界，認可歷朝歷代儒家官方的說法，那就是沒有乾荒這個人。
不承認帝顓頊有個父親，叫乾荒。
而部分不明情況的百科愛好者，甚至直接將‘乾荒’，作為了顓頊的真名……
百度百科完整說法，就是：帝顓頊，高陽氏，姓姬名乾荒。黃帝之孫，昌意之子。
我無力反駁好吧，畢竟從司馬遷開始，歷代官方史家都不認可乾荒是顓頊的父親。
可是，我們既然是解讀《山海經》，并且將其視為信史。
那么在這個前提下，我就直接以山海經為最尊。
山海經說，昌意生韓流，韓流生帝顓頊，那么這就是我們的大前提。
當我們完全站在山海經的立場時，就會發現，山海經作為最老信史，沒必要編出這么一個人來。
又不是很有名的人，后面歷朝歷代都抹掉了，大多數人沒聽說過，這么個人編出來有啥意義？
圖什么？就圖給顓頊找個相貌丑陋的爹，過個癮？
首先我要說，乾荒在山海經里描述的這個樣子，并不丑陋，乃是有特殊意義的。
第二，乾荒一定不是顓頊的真名。
在無數的小說或文章，以及百度百科之類的地方，顓頊姓姬名乾荒，幾乎成定論了。
但實際上，沒有任何證據啊……
認為顓頊叫乾荒的，只有一個文獻根據，一個！唯一的一個！
那就是《竹書紀年》：“昌意降居若水，產帝乾荒。”
《竹書紀年》我們都知道，寫舜囚堯，反駁禪讓論的那個。
可是，這段完全沒有說，帝乾荒就是顓頊啊。
昌意生了帝乾荒，不代表帝乾荒不能再生個帝顓頊。《竹書》本來就是反駁史記的，它記載了大量跟史記不一樣東西，非常的‘叛逆’。
只是因為在乾荒上加了個‘帝’字，就認為他是顓頊嗎？
根據《海內經》的那段，我完全可以認為，昌意生帝乾荒，帝乾荒生帝顓頊。
要知道，那時候，可不止黃帝一個帝啊。
與黃帝同時在位的，還有炎帝，雖然炎帝被架空，但依舊是帝之名。除此之外，海外還有少昊。
上古時期，帝可以分為兩個等級，天帝和偽帝。
天帝不用說，天下共主，所以氏族的最高領袖。偽帝就是那種偏遠地區，中原炎黃勢力控制比較薄弱的地區，一些較為強大的氏族部落領袖，也在那一畝三分地稱帝。
而若水是哪里呢？若水就是現在四川境內的雅礱江，也就是說，若水之野指的是蜀川都廣平原。
黃帝因為昌意‘德遜’，也就是德行不好，能力不夠。繼而把他封到了一個較為封閉的地區，經營若水之野。
昌意在那里娶了當地的女人，生下了乾荒，到了乾荒那一代，因為傳入了中原的技術，再加上自己出類拔萃的能力，所以可能發展的很不錯，有少量的當地人，稱其為帝。
所以《竹書》可能是站在了蜀川的角度，記載了以當地人為口吻的稱呼。
畢竟那段文字，到‘產帝乾荒’就沒了。如果后面來一句‘產帝乾荒，號高陽氏’，ok，我承認這就是顓頊。
可是并沒有啊，就憑此孤證，怎么能硬生生無視了各種文獻記載的，‘乾荒生顓頊’，而強行把顓頊父輩的稱號，按在了顓頊身上……
這個錯誤，就像是唐太宗，姓李名淵一樣……
顓頊到底叫什么，我不知道，就叫他顓頊也可以，但乾荒肯定不是他。
乾荒怎么也是個獨立的人，根據山海經所說，就是乾荒生顓頊。
甚至于，乾荒二字，很可能跟顓頊一樣，本是個圖騰名，當然也可以指其領袖。
所以《山海經》上，才會出現象形錯誤。韓流與乾荒，象形體是完全一樣的。而這個錯誤，其他文獻都沒犯，唯獨山海經犯了，足以說明，最初的山海經書寫的是某種上古象形文字。
那么我憑什么說乾荒是圖騰名，或者說地名、國名呢？
證據是最難的。首先，我前面所有提到的，非《山海經》文獻，都不算為證據。
還是那句話，我既然定義山海經為正確的這個大前提，那么在這個基礎上，還隨便舉證就是耍流氓。
所以只有山海經本身的文獻，以及現實存在的事物，外加自然科學規律，以及合理的邏輯，才能作為論據。
回歸山海經，再看《海內經》：“流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生乾荒。乾荒擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。”
山海經的作者，并且沒有稱乾荒為帝，說明正規角度來說，乾荒還不足以王天下，不夠格，只能算是鄉下土霸主部落。
屬于那種帶領一個獨立文化的氏族，在偏遠地區稱霸的小帝，比如黃帝還在位時就封到東夷自建國的少昊。
前面我說了，叫乾荒不一定是人，但叫帝乾荒，一定是指個體。《竹書》前半句用了‘產’字，所以一定是生產誕下一個人，而不是衍生一國。
反過來，《竹書》這么寫，可能只是想說昌意生了帝乾荒這個首領，沒別的意思。
不過山海經的作者，在這里又著重描述了乾荒，并且奇異怪相。
這么奇異的風格，到底是個什么樣的圖騰。
我之前提到過，乾荒的這個形象描述，并不丑陋。為什么？因為看文字，感覺好丑，又是豕喙，又是豬蹄的，乍一看就覺得是怪物。
可實際上，翻譯一下，再往他首先是個人類這個前提上去靠，就會發現還好。
擢首，指僵直長長的頭頸。謹耳，指小小的耳朵。人面不用說，他就是個人臉。豕喙，是指嘴巴像豬一樣朝兩邊突出。
麟身，就是指紋身。渠股豚止，兩腿長在一塊，腳像豬蹄一般。
如果你們腦補的時候，直接把現代看的各種妖怪形象拿來對照，就會誤導自己，因為那明顯腦補過度了。
古人描述因詞匯量不夠，所以還是得當che:ng人類去想，然后略微朝這些描述靠近一些。
綜上，人樣，卻又比常人怪樣、夸張很多的人形物，有嗎？
真有，而且我們挖出來了……并且正好就在若水這個地方，即今蜀川廣陽三星堆。
三星堆出土的青銅直立人像，那真是奇特無比，但是確實又是個人樣，鼻子很大，嘴巴很開，頭頸長直，身體細窄，并且手腳上都有鱗狀紋身。
注意，我并沒有說，乾荒的山海經描述，就和三星堆青銅直立人一樣。
首先山海經沒有提及乾荒的眼睛，而三星堆出土的青銅直立人，都是大眼睛，甚至還有個變態，雙目直凸，猶如光柱。
其次，一個是文字形容，一個是實物對照，像不像真的是仁者見仁智者見智，很主觀的問題。
每個人的腦補習慣是不一樣的，差別會很大，有的人可能就會覺得很像，有的人就會覺得不像。
我個人只覺得，僅有三成相似。
但我認為，不重要。
重要的是風格，重要的是時間，重要的是地點，重要的是這份巧合。
山海經描述的是乾荒，三星堆的青銅人像，不一定非得照著他捏……
乾荒可能是指某個人，也可能是指一個國。然后什么擢首、人面，是指圖騰的形象。
而三星堆縱目人，則不是圖騰，更像是古蜀王蠶叢，蠶叢歷史上明顯記載‘縱目’。
我這里想說的是，假設山海經寫得是真的，那么昌意在蜀地若水之野發展，然后兒子偽帝乾荒，繼續發展，并且娶了當地淖子，也就是蜀山氏女子，一個叫阿女的人，生下了帝顓頊。
以上這個若是真的。
那么在‘若水’這里，就應該有發現。而現實之中，若水之野，就有三星堆。
從時間上來看，三星堆文化開始于距今四千六百年，時間上正好是吻合的，大約正是黃帝、昌意、乾荒、顓頊的時代。
山海經描述乾荒奇人怪相，三星堆青銅器風格也都是奇人怪相。
時間、地點乃至風格都相當吻合。如果帝顓頊，不是出生在三星堆，那我真的也找不著別的地方了。
我們并不需要，非把乾荒的形象，跟任何文物去牽強附會。
根據以上的分析，已經足夠說明乾荒，以及黑帝顓頊出生的地方，就是三星堆。
三星堆，確實發展的非常好，一點也不比同期的中原差，甚至某些方面還更優秀。
也只有這樣地方出來的人，受到良好的教育，才能很快得到少昊的重用，最終步步登臨為帝。
如果顓頊的父輩們，是待在一個鳥不拉屎的地方，恐怕他也不可能成為帝的。
說了這么多，可終于說到顓頊本人了……
顓頊依靠三星堆不弱于中原的國力和文化，走出了蜀山，走入了黃河流域，甚至去往了海外。
黃河流域上游，是炎黃聯盟，下游則是東夷部落群。這是史學家的說法。
不過根據山海經，也可能包括大量的海外島嶼，乃至另一片大陸……因為整本東山經，都不在我國境內，且海內經就已經最遠描述到朝鮮了，那么海外經寫得是哪？算了，扯遠了。
總之，在東方有個少昊集團，勢力范圍很大，擁有著濃郁的鳥文化以及海洋文化，這是沒問題的。
姑且，稱其為‘東夷’，當時東夷的諸多國度有個叫少昊國。
千字文中的鳥官人皇，說的就是少昊，他手下管理的都是‘鳥’。
國家也都是以鳥為名，以鳥為圖騰。圖騰包括但不限于鳳凰、鸞鳥、玄鳥……金烏……
而東夷勢力內，還有個羲和之國。十日傳說就是那里。
好死不死，在三星堆，竟然發現了《海外東經》里的‘下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。’
三星堆青銅神樹，完全吻合，上面共有九只鳥。
可能有人要問，怎么才九只，還有一只去哪了？
天上啊。山海經作者又不是傻子，真以為他分不清太陽？九日居下枝，一日居上枝，這樣的描述就已經在表達，有一個比較特殊，它位置最高，在比另外九日更遠更高的地方。
我們都知道，那最高的太陽，就是真正的恒星。另外九日，是記述者的一種描述，看到太陽落到巨樹的枝，或巨柱延伸出來的平臺上。
這個筆直沖天的巨樹，或者巨柱，插在大海上，九日在上面停泊出入，還有一個日居于最高點，不在大氣層內，即我們的太陽。
關于扶桑，要說的東西太多了，這個要以后找時間單獨說，又扯遠了。
總之，我們先說顓頊。事實上，太陽樹的模型，出現在蜀地就很離譜。
主流學界認為這就是三星堆的神話，山海經記載的扶桑十日，其實是三星堆這塊地方的文化和傳說。
一度懷疑我們的文明，是從古蜀發祥出來的。
我無語了，在哪挖的東西，就是起源于哪？這不是韓國邏輯嗎？韓國挖出了我國文化里的九鼎，所以九鼎是韓國發明的？
別的不說，古蜀國有海嘛？
從地理位置來看，蜀地和東夷，相隔甚遠，一個東一個西，一個內陸，一個海外。
描述東夷某文化中的太陽神樹，為何會在蜀地有這樣的青銅模型呢？
當時的社會交流這么方便么……
也許真就很方便。
《大荒東經》：“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉。”
這里就說了，少昊養育了帝顓頊一段時間。而史記說少昊青睞顓頊，讓顓頊輔佐他治理國家。
我不管史記，暫時帝顓頊可以確定的是，先在蜀地出生，之后少年到了東海外的少昊之國，由少昊養育。
史記說少昊是黃帝長子，顓頊的叔叔，是昌意的哥哥，所以倆人是親戚，少昊非常照顧顓頊。
可惜的是，《山海經》里卻沒說少昊是黃帝的兒子。
他們的勢力范圍都不在一個區域，除非黃帝真的是超強的天帝，連海外都管了。
少昊到底是什么樣的存在，也許少昊并不是黃帝的兒子，他是獨立的另一個文明的主宰。這里寫不下，先不管他，以后再講。
總而言之，顓頊從西南的蜀地三星堆出生，莫名其妙跑到了東海之外的大壑。可謂少時便行走天下，自然見識廣博，心智不凡。
在神秘的少昊之國，顓頊肯定學習了很多，這為他后來成為黑帝，打下了重要的基礎。
可是他為何要來這里呢？
主流的說法都有兩個，儒家主流說法是少昊為黃帝兒子，顓頊是他親戚，他在這培養顓頊，希望顓頊以后輔佐他。因為顓頊非常喜歡琴瑟音樂，所以少昊把顓頊的琴瑟扔了……
這是希望顓頊好好學習治國，不要沉迷靡靡之音，嘖嘖，濃濃的儒家風格啊。
這種價值觀，是在漢朝以后才形成的，而在春秋戰國，乃至更早的夏商周時期，‘樂’都是極度重要的。禮樂一體，是任何一國的領導人都必須要懂的！
在上古，樂就是禮，只有懂的美妙音樂的人，才是文明人。
所以這個肯定是扯淡。
至于現代的主流說法，則是顓頊為人質，作為黃帝的直系血脈，交給了東夷部落的少昊。
當時炎黃勢力和東夷勢力商定罷戰，顓頊成了合約下的質子。
而棄其琴瑟，是合約被撕破了，將作為國禮的樂器扔掉了。蜜月期結束，友好交流的日子結束，繼續開戰。
以上，就是主流說法。
不過，這就沒意思了。而且作為質子，開戰后難道不殺了嗎？
只看山海經，并沒有說顓頊是質子，也沒有說少昊是黃帝的兒子。
所以單看山海經，顓頊可能就只是出國進修而已……因為顓頊是黃帝的曾孫，也是有身份的人，而且當時年紀肯定很小，否則不會寫‘孺’，這是孺養、養育的意思。
可見少昊對他很好，簡直就跟把黃帝的后裔當成自己的一樣。
顓頊從小就愛琴瑟，琴瑟也是炎黃體系中，非常重要的標志。而到了海外少昊國后，可能受到了文化沖擊，或是某種沖擊，導致顓頊主動把琴瑟扔了……
這少年，千里迢迢來到海外，這里有什么吸引了他？讓他連琴瑟都扔了？
后面寫了，‘有甘山者，生甘淵，甘水出焉。’
海外大壑歸墟，甘淵之地，到底是個什么地方？竟然讓顓頊棄了至愛琴瑟。
《山海經大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵。”
扶桑太陽神樹，九日居下枝的那個地方，正在甘淵附近。
九日不光出入扶桑木，在天上飛來飛去，還連海里都去，總是泡進那海底大壑。
這里我有兩種解讀，一種是顓頊受到了東方少昊、羲和國的文化沖擊，少昊孺養顓頊，是想用自身先進的文化，來影響三星堆來的顓頊，這是一種文化入侵，讓這位黃帝的曾孫，放棄了自己的文化，傾慕于東夷國度。
當然，可能是少昊刻意為之，也可能是顓頊主動……比如人家少昊真有這個文化吸引力。
還有一種解讀，就離譜了。
首先從地理位置上能看出，少昊國與羲和國是挨著的，扶桑神樹立在海里，位于羲和國湯谷那個地方，而住在扶桑木上的太陽，總是會泡進少昊國境內的甘淵。
而這一切，如果是真實發生的。
那么顓頊千里迢迢從三星堆跑到東海外的少昊國，其實就是早就聽說了這事，強烈的驅使著他一定要去看一看。
也許像他這樣的人有很多，但只有他看懂了某些意義，并被深深地吸引了。
總之他在那個神秘的海上國度，見識了令他終身難忘的一切，他受到的是真真切切的現實之物的沖擊。
之后顓頊不回去了……就一直住在少昊那里，然后可能在學習，亦或者只是天天地觀察。但至少，那些年顓頊得到的東西，令他原本至愛的琴瑟都變得索然無味……他在孜孜不倦練習學習別的東西。
那么顓頊，到底看到了什么？
《山海經.海外東經》曰：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”
皆載于烏！
如果只是文化沖擊，那么很好理解，東夷人崇拜鳥圖騰，所以認為太陽是金烏背負的，或者太陽是因為金烏而會飛的。
顓頊受到了太陽鳥傳說及神話的各種沖擊，甚至是他看到了極度優秀的青銅技術，比如羲和國，用他們的技術，建造了高大的青銅巨樹，以及上面九只會放光的鳥，而且還會根據某種規律運行。這在當時，已經是巧奪天工，堪稱神物。
因為受此感染，顓頊后來從少昊那里，學到了優越的青銅技術，并且把那里的文化，也都帶回了三星堆。
所以三星堆，出土了本應該在東海外的青銅神樹。
顓頊，就是三星堆這個西蜀地區與東海少昊羲和之國的交流媒介。
以上是比較合理的情況。
不過如果再離譜點，十日所浴，假如是完全寫實的記載。
那就是高等文明版本了。
也就是在太平洋上，真的不知道何時，聳立了一方巨柱，巨柱延伸出了平臺，九顆表面發光，實際上內里是黑色的鳥形飛行器，出入于此，停泊在巨柱延伸的平臺上。
這些發光時跟太陽一般是個光球，不發光時就像是烏鴉一般的飛行器，在天空中往來穿行，甚至能深入海里。
那時的人，哪知道是什么飛行器，只以為是某種鳥。繼而將‘日載于烏’，當做真理般信奉。
由此，那里的人，受此影響，極度地崇拜鳥，所有部落氏族的圖騰，都是鳥。
比如少昊的圖騰，就是玄鳥。一種黑色的展開翅膀的鳥形圖案。
包括后來出現的鳳凰、鸞鳥都有個特色，那就是刀翅，也就是羽翼如刀。
也許他們崇拜的，是天上到處亂飛的各種飛行器。
大海上并非只有金烏那一種飛行器，《大荒東經》：“白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。”
“有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆。”
“有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥。”
多的不說了，帝俊是真牛逼，山海經上下，他衍生出了無數會‘使四鳥’的國度。
使四鳥沒關系，后世儒家解釋的是四鳥為少昊手下的四種屬官，正如千字文所說，鳥官人皇。少昊手下的官員職位，都以鳥為名。四鳥為：玄鳥、青鳥、丹鳥、伯趙。
但是一看山海經，怎么四鳥是：豹、虎、熊、羆？
這四種玩意兒是鳥？
《山海經》的內容總是跟后世儒家史官們的說法不一樣，理智點想，這是儒家大一統思維作祟，要抹掉東夷文化的影響，把東夷的帝很多發明，都切割移植到了炎黃一系的帝身上，甚至把少昊都說成是黃帝的兒子，帝俊都說成就是帝嚳。最終將其文化都融入進炎黃體系，這是儒家的目的。
ok，理智的說完了。
可我還是不懂，為什么要把四鳥，叫做豹、虎、熊、羆這四個莫名其妙的名字？
這不是黃帝大戰蚩尤時，所號令的戰力嗎？黃帝指揮豹、虎、熊、羆四種部隊與蚩尤作戰。
然而山海經，卻是將其統稱為‘四鳥’。
莫非當年黃帝戰蚩尤，是派了會飛的豹、虎、熊、羆戰斗？
山海經的歸類很簡單，凡是會飛的，都是鳥。水里的，都是魚。哪怕水里的是章魚，也被歸類為魚。
所以別管豹、虎、熊、羆名字如何，我們只看前面的歸類來定它的性質。
而山海經這里，明確寫了，四鳥，而非四獸。
刨除所有后世文獻的說法，只看山海經，并認為它很真實的話。
那么所謂的使四鳥，就是能操控四種會飛的東西。
我不知道什么功能，但肯定能飛就是了。所以可以稱為飛豹、飛虎、飛熊、飛羆。
綜上，羲和少昊國，是真的牛啊。
顓頊對這些神秘國度的東西，非常癡迷，之后就一直在這工作了。
直到他后來回去，成為了黑帝。
當然，并沒有什么證據就是了，這種高等文明解讀只是我下本書的科幻素材。
比如繼續這個思路的話，顓頊絕天地通，便是將這些總是到處飛，在天地間上上下下的文明，給趕走了。
這些高等文明，盡管影響了地球人，但是卻沒有毀滅地球人。更像是到處研究和間接影響，意味著他們被更高的秩序所約束。
而這個秩序，是高等文明也不敢違背的，比如說是法律。
法律允許他們引導式影響低等文明發展，所以這些高等文明，會選中一些地球人，幫助其成為帝王，并借助他們散播自己的影響，間接統治。
不過前提，卻是這個文明自愿的。
如果低等文明不允許，那么高等文明就必須撤離，將自由歸還給低等文明。
當然，并不是隨便誰不愿意，就可以的。自愿的判定標準，也許是百分之多少的人來決定，也可能是，直接由任何一個領袖來決定。
只要該低等文明政府或帝王，自愿，那么高等文明就可以干涉他們。
反之，任何一個低等文明的領袖，明確拒絕高等文明的幫助以及影響，那么從‘法律’上，那個文明就不能強加影響給低等文明。
在那秩序下，低等文明的帝王，有權驅逐高等文明出境，禁止他們再影響自己的子民。
然而事實上，這幾乎是不可能的。
愚昧的低等文明，不會有人能拒絕。
高等文明有無數文化、思想上的手段，忽悠人類自愿。繼而使得這種行為合法。
那種法律，本就形同虛設，讓高等文明能鉆空子。
直到顓頊的出現。
顓頊，生于蜀地，學于東海。
從他們那里，獲得了見識，踏上了帝位。
他被選中為下一代帝王，高等文明本自信于對他的掌控。
但是在晚年，顓頊竟做出了難以置信的選擇，他拒絕了人類本不可能拒絕的力量，趕走了這群堪稱神明的存在。
成為全球古往今來，唯一一個，拒絕了永生，拒絕了智慧，拒絕了力量的人類。
只求人歸與人，神歸于神。
高等文明對此感到不可思議，但他們不能用物理方式消滅顓頊，只能服從于規則，撤離了地球。
至此人神永隔，天上再也沒有飛來飛去的金烏。
人類的天空，只剩下了一顆太陽。
神話時代結束了。地球上所有的文明，所有的文化，所有的民族，都失去了他們的神。
蘇美爾文明開始了漫長的等待，等待尼比魯下一次的降臨。古埃及也開始了漫長的等待，等待神明所承諾的永生。古印加也開始了漫長的等待，等待天上的星星帶他們離去。非洲多貢族也開始了漫長的等待，等待天狼星諾母們的歸來。
距今四千兩百多年前，顓頊去世，其后五十年，古埃及古王國時期的最后一個王朝滅亡，該時期古埃及人瘋狂沉迷建造金字塔長達五百年，被后世史學家稱‘金字塔時期’。
又三十年后，蘇美爾最后一代半神君主吉爾伽美什去世，史詩記載，他一生也沒能找到諸神留下的最后一顆不死藥，絕望地死去。
自他之后，君王從未再有神圣的。