“其二。”
“先生，我今年十七，先生今年七十。先生逝后，誰來決定我是否是在行義？先生逝后，禽滑厘、公造冶、孟勝……我、哪怕還是孩子的六指等人都會死。我們死后，誰又能保證成為巨子的不是勝綽那樣的人？”
“先生可以賞罰我，將來誰又依大義來賞罰那些違背大義的墨者？”
“人都是會變的。所以先生才要鑄劍十三以備我叛。那么，怎么才能保證選出的巨子是行大義的？怎么保證巨子之心便是每個墨者之心？怎么保證上下同義的同時，又保證巨子之言秉持先生現在的義？”
“約后世的巨子之十三劍，又在何處？”
“這些人逝去后，怎么保證所有的墨者都尊巨子之言？只有巨子之義與天下墨者同義，方能保證，所以怎么保證巨子與天下墨者同義？”
“既可思辨、又能集中，方為后世正途。”
“這兩件事不解決，弟子不敢答應。”
“不是怕死，是怕大義難行！我信先生，可我不信百年之后的巨子！先生在，禽滑厘、公造冶、孟勝、摹成子等人在，我不擔憂我墨家，可我擔憂他們逝去后的墨家！”
“仲尼逝，儒者六分。子思、子夏、子張、顏回之后、仲梁子、漆雕開，各傳弟子。第一件事不解決，墨家亦有此憂；第二件事不解決，墨者亦或六分！”
他說的，似乎有些危言聳聽，但又不全是危言聳聽。
此時荀子尚未出生，儒家八分之說還未出現，但是儒家六分之勢已成。
六人均是仲尼弟子，各自認為自己的儒才是真正的儒，雖還未到互相指責對方為異端的地步，但也快了。
墨者如今可以這樣嘲笑儒生，可墨家的下場也差不多。
孟勝被吳起臨死反擊之計所殺，成組織的墨者全滅，墨家的紀律被孟勝破壞：他在赴死之前將巨子之位傳給了田襄子，墨者弟子卻沒有聽從田襄子的命令。
骨干成員全滅后，墨家便一分為三。一入秦，一入楚，另一部分來到稷下學宮。
每一派都選出了自己的巨子，每一派都認為別家是異端別墨。
歸其根本，就是在于適說的第一點。
墨子行義，卻沒有將這些道理體系化，也沒有提出行義后的天下到底應該是什么樣。
墨子的學識是后世墨者不能比的，比不了學識，那就只能學墨子其余的地方：以苦為樂。
本來吃苦只是為了行義，而后世的一部分墨者將吃苦變為目的和手段的統一，最終這一支沒有入秦融合官吏體系的墨者也消亡——他們不再比誰知曉的天志多、誰行的義大，而是比誰能吃苦、誰能如大禹一樣累的腿上的汗毛都被汗浸禿了。
吃苦很難。
但相較于墨子其余的本事，吃苦學起來反而是最容易的。
當一個人成不了圣人卻又想學圣人的時候，總會選擇圣人身上最容易的一點去學習，然后再把這最容易的一點化為整個圣人，于是便與圣人更近了。
但圣人也不再是原來那個人，而是自己造出來的一個有著相同名字的、古怪的、自我創造的異形。
孔子也是儒生的圣人，于是也被后世的儒生變為名字相同，卻根本不是六藝精湛、精于駕車射箭的夫子。
對墨者而言，后世這種異化的苦修主義的墨家思想，又杜絕了更多的人加入墨家的可能。
從而在孟勝之死后，墨家的組織規模一直沒有恢復，再沒有到處平事干涉的實力了。
適現在處在墨家最好的時代。
墨子還在，墨家規模最盛并且還在不斷擴充。
創立墨家的人還活著，一些漏洞還能被堵住、一些時代局限性的糟粕還可能被去除。
所以他必須在根源上解決這些問題，否則墨家的命運不可避免。即便避開了吳起的死后之謀，也無法扭轉天下局勢。
第一個疑惑，是為了讓墨家從一個神秘團體變為一個有明確政治目的的團體；第二個疑惑，則是為了自己今后能夠躋身為墨者的首腦人物，哪怕是之一。
墨子聽到適的兩個疑問，既沒有生氣也沒有指責，神情變得有些慎重。
他在那場大病之后，就在思索墨家的將來。
一為自己將死，一為鬼神之說難撐。
在村社處理桑生的那件事上，墨子親眼看到，有所觸動，似乎想明白了一些，又抓不住精粹。
明明那些農夫每個人都可以有自己的意見，但最終的意見還是適的意見。
那不是墨者的組織方式，但卻達到了墨子想要追求的效果。
適所講的南轅北轍的故事，墨子也觸動極深。
的確，他現在做事都是在行義，可就像適說的一樣，駕車的人在聽他指揮，駕車的自己并不知道該往哪里走。
自己活著還好，自己死了怎么辦？
自己死后，或許第二代巨子能知道駕車前往何處，第三代呢？第四代呢？
禽滑厘雖然聰慧，性格堅韌，可終究不是公尚過那樣能夠理解他的全部想法的人。
況且，禽滑厘年紀也大，禽滑厘死后呢？之后的巨子真的每個人都能如自己一般，知道明確的目的嗎？
適說，儒家六分，這是連仲尼這樣聰慧的人都沒想到的。
墨子雖然非議儒生，但對仲尼很尊重，經常稱贊，并認為對方極為聰慧，只是道理不同。
因而適最后的那番話，讓墨子不得不慎重。
一眾墨者也在那沉思這個問題，墨子便問道：“這些東西，都是那賽先生與唐漢先生教你的？”
適搖搖頭又點點頭，說道：“唐漢先生曾評價過先生，不知道先生想不想聽？”
既是評價，自然有贊、有誹。
墨子笑道：“能創出隸書之人，聰慧之才遠勝于我，當然要聽。你但說。”
適深吸一口氣，揣摩著詞匯，說道：“行義天下，墨翟雖獨能任，奈天下何！昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此。墨翟摹禹，無胈無毛沐雨櫛風、亦有通天下川之能。其能為重，其苦為輕。然墨翟若逝，弟子能全其才者，鮮矣；能分輕重者，孤矣。是故百年，后世之墨者，必以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，或曰：‘不能如此，非禹之道也，不足謂墨’。后世之墨者，必以自苦腓無胈、脛無毛相進而已矣。然墨翟之才與天下心，罕有從者。蓋因自苦易而知義難。墨翟真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！然其后，必衰！”
這是莊子天下篇中評價墨子的話，適略微修改之后，復述出來。這是后世的名篇。
這番話，稍微修改用在形容孔子，也是說得通。
能有孔子之才的人太少，所以能學的只是孔子之學中最容易學的那些，而拋棄了其中的精華。
糟粕，總比精華學起來容易。
適知道以此時自己的身份，說這樣的話并不合適。但因為他所杜撰的賽先生與唐漢，可以借兩人之口來說。
墨子像是給適提前蓋棺定論一般，說了之前的那番夸贊。
適便反過來借杜撰的唐漢之名，也為墨子做了一番仿佛蓋棺定論般的總結。
有些玄奇，也有些神秘。
他知道，如果不趁著今天的機會把話挑明，那么今后做事就太難了。
所以他說完這些，又道：“先生。豹子和老虎長得并不一樣。一頭驢披著虎皮，還有一頭真正的豹子，那么到底誰更像老虎？只看重皮毛的人會說驢像、而看重本源的人會說豹子像。那么先生到底是希望后世的墨者如披虎皮之驢？還是如豹子呢？此弟子之一疑。”
“先生如虎，然而眾弟子有虎牙者、有虎爪者、有虎皮者、有虎嘯者，卻沒有一人可與先生并列。日后，牙、爪、皮、嘯，誰為虎？四者相合，方為虎；亦或此四者皆為虎？此弟子之二疑。”
適說完這兩個疑惑，場地間鴉雀無聲，都在思索適的這番話。
包括仿佛被墨者遺忘的勝綽等人，也在思考這些話。
墨子沒有直接回答適的疑惑，也沒有直接解釋這兩件事，而是指著勝綽等人道：“這里的事，是墨者的事。你們已經不再是墨者了，也不要再聽。墨者，送他們離開！”
公造冶起身，邁步向前。
勝綽等人雖然已經把話說絕，可終究心存感情。
眼看著這些熟悉的墨者又要相互討論，自己卻不能參加，心中難免有些失落。
勝綽匍匐于地，沉聲道：“勝綽辭別先生！先生之恩，必不敢忘。先生不求結環，弟子卻不能不報先生之恩。”
“雖已非墨者，日后先生若有驅使，必為犬馬。行義太苦，弟子難再堅持。但請先生相信，勝綽也曾有行義之心，非是那種心機陰狠之輩。”
“先生既譽適，他也已留此存證，弟子便祝他以此始、以此終！弟子之劍不如公造冶，若將來一日適背大義，弟子亦必罰之！”
說完長嘯一聲，不等公造冶來驅趕自己，便與那十余人一同朝著墨子拜了三拜，起身而行。
他抽出銅劍，用粗糙的手指抽打著銅劍發出叮咚的節奏，邊走邊歌。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”
“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”
“我心傷悲、莫知我哀！我心傷悲、莫知我哀！”
十余人步行幾十步后，停住歌號，同時回身道：“先生百歲！愿先生之義大行天下！叛大義之弟子，辭別先生！”
最后一聲悲吟，淹沒于污土之墻間，再無聲息。