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1005【圣雄甘地】

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  接下來幾天,周赫煊一直住在加爾各答,整日和這些印度進步作家們討論文學和民族解放問題。之所以賴著不走,并非因為他想要跟印度同行們交流,而是留在這里等常凱申和宋美齡。

  常凱申在視察開伯爾山口要塞之后,便帶著隨員回到新德里,并在這里會見了國大黨領袖尼赫魯、印度綠教徒聯盟主席真納(巴鐵國父)、印度婦女界領袖奈都夫人等等。

  接下來就是會見圣雄甘地。

  為了表示尊重,常凱申想按中國人的理解,親自前往孟買登門拜訪。而甘地則想按印度人的理解,親自前往新德里與常凱申會面。

  英國駐印總督獲知此情況,立即給宋美齡寫信,說如果老蔣夫婦前往孟買,那么總督將處于十分尷尬的境地。之后丘吉爾又給老蔣拍電報,請他不要違背總督的意愿,否則中英同盟聯合全印度參戰抗日的局面將受到損害。

  無奈之下,三方妥協——老蔣選擇在加爾各答與甘地會面。

  甘地出行的聲勢很浩大,數千印度人在孟買送別,數百低種姓和賤民支持者隨往,沿途覲見護送者多達十幾萬人。他乘坐火車三等車廂而來,數萬加爾各答市民自發組織迎接,直接讓火車站陷入癱瘓狀態。

  常凱申完全被那瘋狂的場面給震驚了,對身邊的宋美齡和周赫煊說:“不愧是圣雄,深得民心!”

  數百低種姓和賤民隨行者,自發為甘地開道。他們就好像護衛教皇的狂信徒,卑微、低賤而至死不屈,若是誰想對甘地不利,只能踏著這些人的尸體過去。

  “圣雄!圣雄!圣雄!”

  車站內外的喊聲此起彼伏,高種姓者站立靜待,低種姓者跪地拜伏,賤民遠遠的趴在地上朝覲。

  英印軍警如臨大敵,卻連槍都不敢舉起來。事實上,就算發生意外也不敢開槍,否則必然鬧出更大的亂子。

  見此場面,周赫煊心情負責,完全不知該如何評價。他以前還有些看不起甘地,覺得這人太懦弱了,但現在卻不敢有任何小覷之心——非暴力不合作玩到這種程度,有時候比暴力反抗還可怕,它的組織力和影響力已經超過世界上大部分暴力革命。

  這么說吧,如果現在英國敢擅自提高某種布料的價格和稅收,那么甘地就會站出來號召全民紡布,而拒絕購買使用英國人的布料。幾萬人、幾十萬人、幾百萬人、甚至幾千萬人響應,他們游行示威、罷工罷市,任憑英國人鎮壓也要堅持到底,那種經濟損失和社會混亂讓英國人根本無法面對。

  你殺你的,我做我的,我伸脖子讓你殺,但就是不跟你合作。

  咱們換個比喻,就好像強盜霸占了農民的屋子,讓農民給他種菜耕地燒水做飯。一般情況下農民會忍耐,壓迫得太過火就啥事不干,躺地上任憑強盜毆打殺戮。除非強盜想把這家人徹底毀了,否則必然選擇妥協讓步,這真是個無比詭異的反抗方式。

  “甘地先生!”

  “蔣先生!”

  兩人在車站外熱情握手,都對彼此的行為非常感動。老蔣帶著妻子親自到車站迎接,而甘地一路坐三等車廂奔波,至少都表現出了極大的尊重。

  “這位想必就是諾貝爾得主周先生吧?”甘地微笑道。

  周赫煊問候道:“你好,甘地先生。”

  眾人寒暄過后,便坐車前往市區內最好的旅店。甘地的那些追隨者也一同前往,但沒住進旅店,而是或坐或躺守在旅店的大門外。苦行對他們來說是一種修煉,也是一種表達決心的立場。

  交流的過程其實很無聊,各自表達對彼此民族的尊重和支持,并表示要團結起來共同對付帝國主義。

  周赫煊最感興趣的是甘地對種姓制度的看法,他忍不住問道:“甘地先生,你對種姓制怎么看?”

  “咳咳!”常凱申咳嗽一聲,他覺得這個問題太敏感了。

  甘地微笑回答道:“種姓制度具有一定的合理性,限制印度發展的不是種姓制,而是賤民制。我認為應該廢除賤民制,賤民階級一旦被清除,種姓制度就能得到凈化。”

  這個答案讓周赫煊感到很驚訝,因為在他的印象中,甘地是明著尊重賤民,暗地里卻看不起賤民。

  “你認為賤民制度能夠取消嗎?”周赫煊又問。

  甘地笑著說:“我就是一個賤民,我依舊能得到尊重。”

  甘地當然不可能是賤民,許多時候他被認為是第二種姓剎帝利,但從姓氏上來看應該更像第三種姓吠舍。“甘地”的本意是“食品商”,吠舍就是從事商業貿易的階層,而剎帝利階層多為王公貴族、武士軍官。

  當然,也有可能甘地所在的家族早就升級了,畢竟他的父親做過印度某土邦的宰相——這個職務比較符合剎帝利種姓。

  甘地之所以說自己是賤民,是因為他當初前往倫敦求學的時候,當地人威脅要開除他的種姓且這樣做了。由此就產生了分歧,甘地家族仍視甘地為剎帝利,而同鄉則認為甘地已經成了賤民。

  甘地繼續說:“非暴力不抵抗運動是對外,廢除賤民制度是對內。對外堅持抵抗,對內自我完善,這是印度民族想要強大的必經之路。我們不能趕走了英國殖民者的壓迫,自己卻還在壓迫自己人。這是不對的,也是極其愚昧的。”

  “確實如此。”周赫煊贊同道。

  來印度這么些天,甘地是周赫煊所接觸過的最理智的印度人了。至少他的想法涉及到印度社會根本,那就是廢除賤民制!

  事實上,甘地在1932年以前還沒想過廢除賤民制,并且和賤民出身的未來“印度憲法之父”發生沖突。甘地不僅妥協了,而且被對方說服了,并公開要求英國殖民政府給予賤民地方選舉權——從陰謀論角度來講,甘地此舉或許不是為賤民謀福利,而是通過解放賤民來轉移殖民政府對非暴力運動的注意力,并且在一定程度上成功了。

  不管如何,甘地是這樣做的,他還把賤民稱為“神之子”,把賤民從事的掃廁所職業定性為神圣儀式。在甘地死后,掃廁所依舊是“神圣的”,因為它被甘地賦予了神圣屬性,但掃廁所的賤民仍然被歧視。

  甘地還說服全國各地的寺廟向賤民開放,寺廟同意了,但賤民依舊無法進入。就像甘地讓賤民有了做公務員的權力,但賤民依舊無法做公務員,強大的種姓制度漸漸變成潛規則——只有少數賤民中的佼佼者能夠出頭。

  就在去年底,甘地發表了《印度建設綱領》,他號召綠教徒和印度教徒團結合作,取消賤民制,提高婦女地位,逐步解決農村問題和教育問題。

  可以說,甘地的這些設想,涉及到印度社會所有的根本問題。如果能夠解決的話,那么印度必然發展成為超級大國。

  國大黨領袖尼赫魯繼承了甘地的思想,并把甘地的《建設綱領》一點點付諸實踐。這個過程必然遭受極大阻力,于是尼赫魯選擇對外擴張,依靠軍事實力來提高自己的威信。

  其中就包括侵犯新中國領土,被開國先賢被吊起來打。尼赫魯由此威望大失,印度國內勢力趁機反撲,導致印度的農村改革無疾而終,其他改革成果也紛紛倒退,他的繼任者們就更沒那個能力了。

  于是,印度社會的各種問題,建國時是啥樣,幾十年后還是啥樣。

  經過兩個小時的深入交流,讓周赫煊對甘地的印象大為改變。此人確實是一位智者和勇士,國大黨領袖尼赫魯更像甘地的迷弟,兩人都對印度社會有著深刻理解,只不過現實逼著尼赫魯采取了錯誤手段——居然想通過欺負新中國來鞏固統治。

  請:m.

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