莊湯尼死于自殺，殆無異議。
他進入臥室之后，門外就一直有人逡巡；艾力克放下晚餐、出門之后，更受諸神父之囑，同修生二人，“坐候”門外，寸步未離——這段時間內，是不可能有兇犯尋機進入莊湯尼的臥室的。
臥室的窗戶是關上的，并插上了插銷；而整間臥室，簡樸狹小，一覽無遺，也不可能有兇犯提前進入，藏于床底、柜中而匿其聲形，并在一片混亂之中，趁機奪門而去。
室內也未有任何打斗、掙扎的痕跡。
莊湯尼的傷，雖然致命，卻不便死，如果“被自殺”，不掙扎是不可能的，而以他一米九的身高，不留下激烈的痕跡，也是不可能的。
除非艾力克和修生說的，都是假話啦。
莊湯尼留下了一封“遺書”，一張紙，三行字，沒有標點符號：
“魔鬼進入了我的身體我必須殺死他 沒有其他的選擇了”
字跡潦草，不過，經過筆跡比對，確實是莊湯尼手書。
沒有人公開說這是“遺書”——不然，就等于在教廷定性之前，便坐實莊湯尼之死是“自殺”了。
可是，不是“自殺”又是什么？
特別是那支餐叉——雖然尖銳，可畢竟是鈍頭的呀！
拿那樣一支小叉子結束自己的生命——
下手何其之狠？死志何其之堅？
咳咳。
有人嘀咕，就算你不想活了，難道，就不能換個死法兒嗎？——非得自殺？
自殺，生前一切榮銜，皆一筆勾銷，不消說了，而這還不是最緊要的——最緊要的是，失去了懺悔和免罪的機會，帶著一身罪孽，孤魂野鬼一個，游蕩在天堂之外，等待最后審判的降臨。
對于一個虔信者來說，還有比這更加可怕的事情嗎？
用不用介么實誠啊？
說是這么說，可是，我不想活了，除了自殺，還有啥“死法兒”呢？
嘿嘿，有的。
一七六一年，奧地利有一位美麗的女士，不曉得為了啥，反正就是不想活了，可是，不能自殺呀，咋辦涅？
美麗的女士智慧兼具，峨眉微蹙，計上心來——哎，好辦，叫別人來殺我不就結了？
可是，殺人是要償命的呀，哪個肯替你做這個“介錯人”涅？
政府肯啊！
我先去殺個人，犯個死罪，不就求仁得仁啦？
呃……
說干就干！
美麗的女士將一個可愛的小孩子扔進了河里，然后，如愿以償的走上了斷頭臺。
臨終懺悔的時候，神父瞪大了眼睛：哎，我說，你這是在……利用神圣的教法的漏洞啊！是在……欺騙上帝啊！
“那好，神父，我就為利用神圣的教法的漏洞、為欺騙上帝而向上帝懺悔吧！”
神父張口結舌，無詞以對。
終于，美麗的女士的所有罪孽都在上帝的面前被寬恕啦。
消息傳了出去，厭世者們立即兩眼放光：還有這等好事兒？！
于是，很快便有人有樣學樣了。
歐洲范圍內，類似的案件迅速增多。
教會和政府一看不妙：此風斷不可長啊！
一開始的時候，司法機構將這種案件的兇犯的死刑整的很慢、很痛苦——原先一鍘刀的事兒，整成零割碎剮；并想法設法對兇犯——尤其是女性兇犯——施以各種羞辱，以此作為阻嚇。
然而，木有鳥用。
對于生意已絕、一心求死的人來說，死的難受點兒，并不是什么太大不了的事兒；羞辱什么的，更加木有什么感覺。
于是，教會、政府一商量，狠下心來——你不是求死嗎？靠，老子不判你死刑了！你這一輩子，就慢慢兒爛在牢里吧！
這似乎是“釜底抽薪”的“妙招”，可是，又出現了新問題。
有江洋大盜被捉住了，為求活命，就聲稱俺其實早就不想活啦，犯這個案子，就是為了“被自殺”滴，你們行行好，趕緊的，鍘了俺吧！
一時之間，真假難辨。
類似的案件，數十年間發生了好幾百起，直到現在，還有零星的發生。
“什么？你要莊神父玩兒這種下作的把戲？他是何等驕傲的一個人，怎么可能做如此不名譽的事情？”
“唉，兩害相權取其輕——不名譽歸不名譽，可是，總好過不得懺悔和免罪，帶著一身罪孽，孤魂野鬼的等待最后審判的降臨吧？”
“這……人各有志，就難說的很了。”
“就不曉得他的遺書——呃，我是說，他臨終前寫的那幾句話，是個啥意思？‘魔鬼進入了我的身體’——這個‘魔鬼’，何所指呢？”
“嘿嘿，這個嘛，倒不是很難猜……”
“哦？請教。”
“這個……只可意會，不可言傳啊！”
莊湯尼一死，線索中斷，“南堂”一案的調查，戛然而止；而法國和教廷方面，也再未就“南堂”一案，向中國政府提出任何交涉，就好像這個案子從未發生過一樣。
莊湯尼的自殺，是將法國和教廷都架到了爐火上烤了。
國際輿論普遍認為，莊湯尼畏罪而自殺，而這個“罪”，就是中國政府在照會中指責的“賊喊捉賊”。
法國政府的反應，很能說明些問題：莊湯尼死后第三天，署理駐華公使博羅內和一等秘書克萊芒，奉命“回國述職”。
這下子，既“下旗”，也“歸國”了。
甚至有陰謀論者認為，莊湯尼乃是死于自己人之手——眼見陰謀即將敗露，策劃“南堂”一案的相關勢力，趕緊殺人滅口。
當然，也有人相信，殺人滅口是殺人滅口，不過，只是莊湯尼和阿歷桑德羅個人之間積怨所致——阿歷桑德羅發現莊湯尼貪污公款，莊湯尼買兇殺人。
但即便如此，也足夠法國和教廷尷尬了。
所以，“南堂”一案，有線索也好，沒線索也好，都不要再往下查啦。
不過，即便中國人“配合”，不再深究此案，法國和教廷的麻煩，也不過剛剛開始。
“自養”、“自治”、“自傳”乃至“別立一宗”的風暴，即將刮起。
目下，這場風暴還在醞釀之中，法國和教廷的麻煩，暫時限于應對輿論的質疑。
法國的對策是裝聾作啞；教廷卻沒法兒這么干——莊湯尼之死，到底是不是自殺，總要有一個定性吧？
莊湯尼一個人的榮辱，本無足惜之，可是，他是神職人員，且直屬教廷，他的榮辱，牽連的是整個教廷。
更關鍵的是，如果將其死定性為“自殺”，人們便會追根究底，他為什么要自殺呀？
可是，他明明就是自殺，又如何能夠遮掩天下人耳目，給他“換一個死法兒”呢？
梵蒂岡養的許多神學家，到底不是白吃飯的，經過一番絞盡腦汁，到底還是給他們想出一條“兩全之策”來，不但在一定程度上挽救了教廷的聲譽，更救了莊湯尼一命——啊，不對，莊湯尼的命，是已經沒有了，救不轉了，不過，其所救者，對于一位信仰堅定的教徒——尤其是神職人員，其重要性，過于生命。
或者說，是莊湯尼“自救”——這條“兩全之策”，就是從莊湯尼的那封“遺書”上來的。
“魔鬼進入了我的身體我必須殺死他 沒有其他的選擇了”
這說明，第一，彼時，莊湯尼的身體，已經成為魔鬼的“宿主”；第二，“沒有其他的選擇了”，意味著莊湯尼竭盡全力，也無法驅逐魔鬼，則為了殺死魔鬼，只剩下消滅“宿主”這一個法子了。
因此，莊湯尼不是“自殺”，是“殺魔”，以付出自己的生命為代價，與魔鬼同歸于盡，這個行為，同戰場上英勇殺敵而犧牲的戰士，并沒有什么本質的不同。
呃，請問，這個說法，有什么……理論依據嗎？
有的！
請看《舊約》中三松的例子，“搖動神殿支柱，使之倒塌壓死聚集其中的培肋舍特人時，他直接殺死培肋舍特人，自己也殉身。”
咦，“于史有征”呢！
如此說來，莊湯尼非但無罪，還要予以表彰？
呃……這就不必了。
不然的話，若自殺者都聲稱自己“為魔鬼所侵”、“與魔鬼同歸于盡”，就不妙了。
再者說了，莊湯尼到底還是有那么一點點的罪過的——他沒能撐下去，到底還是有那么一點點的不堅定嘛！
不過，這點子罪過，是可以赦免的。
想當年，土耳其人攻破君士坦丁堡，許多婦女為不受辱于異教徒，紛紛自殺，城內的大主教對她們的行為，予以緊急赦免——自殺歸自殺，可是，也得得看一看，這個自殺，到底為了什么？
這些女人，不是“背信”——相反，她們正是因為忠于自己的信仰，才自殺的嘛！
就像中國人說的，“禮有經、有變、有權”，大主教的做法，就是正確的“權變”嘛！
雖然，君士坦丁堡是東正教的，不過，到底都是基督一脈，還是可以借鑒的嘛！
好，好，您咋說咋好……哎，話說了回來，這么說，莊神父“殺魔”之前，其實已經為自己“預留退步”了，看來，嘿嘿，也不是那么“實誠”……哦，我是說，莊神父實在是一個很聰明的人啊！
嘿嘿，是滴！
“南堂”一案，雖然還有更多后續的發酵，但這個案子本身，從此塵封于歷史之中，成為十九世紀中后期一個著名的懸案，并衍生出了十幾個不同的版本，供歷史學者和八卦愛好者們品論。
這些版本，彼此迥異，但所有的版本，都指認一個事實——莊湯尼之自盡，起于心理防線的崩潰，而對其心理防線的致命一擊，來自于軍調處在“圣母山”圣母像腳邊發現的那個“Z”——莊湯尼姓氏的首字母。
后世，有多種以“南堂”一案為藍本的文學作品——、戲劇、電影，其中最著名者，是一部名為《Z》的歌劇，而根據《Z》改編的同名電影引進國內之后，被譯成了《南堂魅影》，其中，被影人和觀眾奉為經典的一個鏡頭，就是在莊湯尼的幻覺中，字母“Z”一而二，二而四，四而八，八而十六，最終，漫天飛舞的“Z”，將莊湯尼徹底淹沒，并充斥了整個銀幕。
然而，沒有人曉得，這個所謂的“Z”，根本不是什么“事實”——純屬陳亦誠和馬丁內茲的“自由心證”。
“圣母山”圣母像腳邊，血污一片，縱橫交錯，只要你想象力足夠豐富，那些血痕，二十六個字母，說是哪個字母都沒有問題。
事實上，最大的可能，那些血痕，不過是阿歷桑德羅神父臨死前無意識的掙扎所致，根本就不是什么“指示兇手的身份”。
如此而已。