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第一千八百二十一章 【關于佛祖(2)】

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阿難陀——多聞第一  阿難陀簡稱難陀,意為“慶喜”、“歡喜”。他是提婆達多之弟,甘露飯王之子,是佛祖的堂弟。他幼小時就抱出家之志,曾師事十力迦葉。佛祖五十五歲時,他皈依佛祖。由于他年輕聰明,又是佛祖的堂弟,出家后便被眾弟子推舉為佛祖的侍從(侍者)。他專心侍奉佛祖,形影不離,直至佛祖涅盤時止,跟隨佛祖前后達二十五年之久。他長于記憶,凡是佛祖所說教法他都能銘記不忘,在佛祖弟子中數他聞法最多,因此而贏得“多聞第一”的稱譽。

  佛祖涅盤后,迦葉尊者為保存佛法,召集了四百九九九名已證得阿羅漢的佛弟子結集佛法,阿難因未證得圣果被拒絕在外。他為此生大慚愧,便于當夜勇猛精進,終于在一夜之間證得阿羅漢果,加入了結集佛法的隊伍。在結集大會上,阿難誦出了包括《四阿含經》、《譬喻經》、《法句經》在內的全部修多羅(修多羅是梵語,意為佛經)圣典。他對佛祖一生言教的結集和后世傳播作出了不可磨滅的功績。

  阿難在佛弟子中不僅才華出眾,佛學淵博,而且人品也高潔不凡當他被推為佛祖侍者時,為避免嫌疑,他提出“佛祖的新舊衣服他決不穿”等三個要求,受到佛祖的稱贊。他性情溫和,待人謙和誠懇。在佛弟子中他的人緣最好,尤其是女眾更喜歡與他接近。他曾請示佛祖恩準其姨母波闍波提夫人出家。佛教僧團中比丘尼的產生與阿難在佛前奔走呼吁是分不開的。

  王舍城結集后,阿難四處弘法。二十年后,他接大迦葉尊者之法,成為僧團的領袖。這時他六十六歲。當活到一百二十歲時,他目睹人世我執深重。不依佛法行事,佛的大弟子又相繼離去,于是便決意涅盤。相傳在他即將入滅之時,位于印度恒河兩岸的摩揭陀與毗舍離兩國為爭他的舍利,關系驟然變得緊張起來。為了平息這場一觸即發的戰爭,阿難利用神通力量在恒河上空入滅,將身體化作兩半,分與兩國供奉,一場戰火平息于未燃。阿難臨涅盤時還為眾生著想,正是佛教慈悲精神的體現。

羅睺羅——密行第一  羅睺羅尊者。又名為“羅睺羅”、“羅云”等名,意譯“覆障”、“障月”、“執月”等名。他是佛祖的親生兒子。其母叫耶輸陀羅。他七歲時隨母見佛,十五歲時從舍利弗出家,是佛教僧團中最早出現的沙彌。羅睺羅剛出家時十分頑皮,喜歡打妄語,經過佛祖嚴格調教后,善根萌發,痛悔前非,從此嚴持凈戒。依教修道。凡是佛教戒律中規定僧侶的“三千威儀”、“八萬細行”,他都嚴格守持,從不放逸違犯。因此在佛弟子中獲得“密行第一”的稱號。他除守戒嚴密外,還具有忍辱的美德。《大智度論》記載說。有一次,他游方歸來,他的宿舍被別的僧侶侵占了,衣缽等物全被扔到了門外。按當時佛律。比丘為大,沙彌為小,沙彌不得與比丘同宿一室。因此。他只能另覓住處。當時外面正下著傾盆大雨,他只好躲到廁所里坐禪,忍受著臭氣和雨水的侵襲。又有一次,他外出乞食,路遇一伙歹徒襲擊,他被打得遍體鱗傷,但仍不嗔不怒。羅睺羅七歲時曾向佛祖乞遺產,佛祖當時答應留給他“七圣財”。這七種財產是:信、精進、戒、慚愧、聞舍、忍辱、定慧。綜觀羅睺羅的一生,他嚴持凈戒、忍辱精進,應該說完全繼承了佛祖留下的這份遺產,沒有辜負佛祖的期望。

摩訶迦葉——頭陀第一  摩訶迦葉意為“飲光”。是摩揭陀國首都王舍城中的富家子弟。他從小厭離世俗,因父親逼迫,曾娶臨國毗舍離一富豪女妙賢為妻,但是妙賢與他志同道合,他們一直過著分居生活。結婚十二年后,父母雙雙亡故,迦葉出家的時機終于成熟了。他辭別妙賢,外出尋師訪道,先后訪問了幾位名師,但都不合他心意。一天,他來到竹林精舍,聽佛祖說法,頗覺契合本心,于是就跟隨佛祖出了家。不久,又把妙賢接到女眾僧團中,同修梵行。

  迦葉皈依佛教后,雖然成了佛教僧團中的一員,但從不住在僧團中,他認為僧團中的生活太優裕,不宜修出世法門,總是獨自一人在深山野外,墳辨、尸骨旁修禪打坐。他的修行方式共有十種:1、選擇空閑之地而住;2、常行托缽乞食;3、居住一處;4、日食一餐;5、乞食不擇貧富;6、嚴守三衣缽具;7、常在樹下思維;8、常在露地靜坐;9、著糞掃衣;10、住墳墓之處。迦葉的這些修行方式佛教稱之為“頭陀行”。頭陀意為“抖擻”,即抖掉煩惱塵垢之意。迦葉長期修此苦行,從不懈怠,因而在佛弟子中有“頭陀第一”的稱號。佛祖也十分信任他,稱贊他是未來佛法的真正住持者,并把衣缽傳授給他。

  迦葉得釋尊傳法在佛教禪宗史上還有一個膾炙人口的故事。據《大梵王問佛決疑經》記載,有一次佛祖受梵王之請到靈鷲山說法。佛祖升座以后,卻一句話不說,只是手里拿著一朵波羅花給大眾看。在座的人都不理解,都在凝神細看,這時唯有迦葉尊者見佛示花,破顏徽笑。佛祖隨即當眾宣布:“我有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相微妙法門付囑摩訶迦葉。”同時還把平日所用的金縷袈裟和缽盂給了迦葉。迦葉因此成了佛祖的繼承人。我國禪宗也因此把他奉為“西天第一代祖師”。

  佛祖涅盤后,迦葉便擔起了住持佛法的重任。在他的領導和主持下,開展了對佛祖言教的結集工作。這次結集地點在王舍城,由五百名已證得阿羅漢果的大比丘參加,會上阿難誦出經藏,優婆離誦出律藏,結集出經和律兩大部佛典。這是佛教史上的首次結集。迦葉發起的結集佛典工作對佛祖言教的匯集、保存和此后佛教的廣泛傳播作出了不可磨滅的貢獻。

  相傳迦葉年屆古稀時,將法傳給了阿難。然后獨自一人到王舍城西南八百里的雞足山(山上有三峰屹立,狀似雞足)山峰間的盆地里,打坐入定,等彌勒出世時,他將把佛祖傳授的衣缽交付彌勒。

迦旃延——議論第一  迦旃延是佛祖時代國人。他自幼受舅父阿私陀仙人的影響,精通吠陀圣典、占星術及各種印度古文字,其中于古文字方面的造詣尤為精深。相傳當時印度國內有一座古碑,上面的文字無人能識。國王貼出榜文詔示全國:有能識者,予以重賞。迦旃延揭榜應征,很輕易地譯出了碑文。碑文雖然譯出來了。可是碑文的內容卻令他費解。遵照舅父的指點,他到竹林精舍請教佛祖,佛祖為他詳細地講解了碑文的內容。原來這座碑講的是斷煩惱、證菩提的道理。迦旃延聽了佛祖的講解,對佛祖的學識及思想十分佩服。就這樣,一座古碑把他引進了佛教的真理世界。

  迦旃延出家后,除了精勤修道,還積極地投身于佛教的弘法事業中。他思維敏捷,辯才無礙,說理透徹。在佛弟子中得到“議論第一”的稱號。由于他擅長議論,很多外道都懾服在他的論辯之下,也有不少人在他的善巧開示下步入佛道。《賢愚經》中載有這樣一個故事,阿盤提國有一位貧苦無依的老婦女。因家境貧困,走到河邊放聲痛哭,欲尋短見。迦旃延見狀,急忙上前安慰。迦旃延得知那婦女是因貧窮所致。便善巧方便教她“賣貧”之法。賣貧的方法是行布施。老婦依此而行布施,終于生到忉利天宮。這個故事叫“迦旃延教老母賣貧”。迦旃延弘法的地方多選在當時佛法尚未普及的西印度。可見,他還是佛法傳播的開路先鋒。

富樓那——說法第一  富樓意譯“滿愿”、“滿祝”等。他出生于迦毗羅衛城一個婆羅門長老家中。與佛祖同日而生。佛祖在鹿野苑初轉法輪時,他從佛祖出家。他在佛弟子中以“說法第一”著稱。他得此稱號,主要是因為他擅長說法。據記載,他說法時,“先以辯才唱發妙言,使眾生歡喜;次以苦楚之言,使聞者結解”。可見,他說法采用的是層層深入、循循善誘的方法。富樓那還是佛弟子中有名的布教師。為了傳播佛法,讓眾生普沾法益,他不畏艱辛,甚至不惜生命,東奔西走,廣播法雨,使無數眾生迷途知返,棄暗投明。當時印度西部有個偏僻的“輸盧那國”,那里文化落后,人性暴戾,佛法沒有傳入,是難以弘法的地方。富樓那為了拯救那里的愚頑眾生,知難而進,請示佛祖準許他去那里弘法。須菩提尊者對他進行了一番考驗,知道他確有為法忘軀的精神,就同意了他的請示。臨行之時,佛祖還專門為他送行。富樓那去到該國收了五百名弟子,并建了五百座僧伽藍(廟宇),獲得了布教的成功。

須菩提——解空第一  須菩提意為“善見”、“空生”等含義。他出生于王舍城婆羅門家庭,自幼聰明過人,但性情倔強好嗔。據說他是由山神引導而皈依佛祖的。須菩提也有自己的特長,他“善解空義,志在空寂”,在佛弟子中號稱“解空第一”。他常把“空理”貫穿于自己的一切言談舉止中。一次,他在羅閱城耆?崛中縫補衣服,佛祖突然來到該城,當地百姓紛紛前去迎接、禮拜。他本來也想前去迎佛,但就在他將要動身的一霎那,驟然一念思及“凡所有相,皆是虛妄”的空理,不應以色身去看待佛祖,真正的禮佛是要明了諸法性空的諦理,而沒有前去迎接。他的這一作法后來得到佛祖的高度贊許,佛祖稱他是“第一個迎接佛祖的人”。由于須菩提善解空義,他對一切事物都能不起執著,不起諍訟,胸襟寬廣,豁達自在,佛祖因此稱贊他已證得無諍三昧,是人中第一,是第一離欲阿羅漢。

優婆離——持律第一  優婆離意為“近執”、“近取”。他出身于印度四種姓中最下等的首陀羅階層,原是迦毗羅衛國皇室中的理發匠。由于他本性忠厚老實,工作勤奮認真,皇室中的人都喜歡他。佛祖回迦毗羅衛城省親時,皇室中阿那律、阿難等王子都要求隨佛祖出家。他也有這個愿望,但又為自己出身低微而苦惱。佛祖看出了他的志向,允許他與諸王子一起出家。他善根深厚,佛祖說他是過去迦葉佛座下的持律大弟子,并讓他先諸王子而受戒出家。他出家后嚴持戒律,秋毫無犯,佛經中記載他“自從依佛受戒以來,未曾犯戒如毫厘”,因此,在佛弟子中有“持律第一”的美稱。他雖以持律著稱,但是對于佛祖所制戒律并不墨守成規,佛經中經常有他關心有病比丘而請示佛祖開許的事例。他不僅個人對戒律嚴格守持,而且還幫助佛祖制戒,時時處處維護佛祖的戒規。最值得注意的是在第一次佛典結集中,他是律藏的誦出者。他對后世佛教僧團的整潔,佛教沿著正確的軌道發展作出了不朽的貢獻。(

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