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第兩千五百零六章 【追溯到佛道之爭?】

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  不周山禁區里面!

  葉天辰遇到了昔日的人族圣人劍雨落!

  但是,劍雨落是上古時代初期的人物,并不是近代的強者,按照道理來說出現在此處,應該是早就坐化了才對!

  卻沒有想到劍雨落坐化后,他留下的肉身再一次的誕生出來了靈智,也就是出現了新的生命體,這個生命體變得非常的強大,也像是學到了一些劍雨落生前的一些強大神通!

  葉天辰跟冒牌劍雨落大戰,他絕對不會就這樣被阻擋在了不周山禁區中途,他一定要進入到不周山的深處去看看,所以,當下就是揮動手中的泰阿劍大戰一番!

  不過,就在葉天辰跟冒牌劍雨落剛剛大戰不久,這個冒牌貨就是施展出來了一個強大的陣法,這個陣法乃是劍雨落生前所創,也是劍雨落成名的劍陣!

  葉天辰不斷的揮動著手中的泰阿劍,在這個劍陣里面橫沖直撞,可是,他都是無法就這樣沖擊出去,不管是從哪個方位沖擊過去,都是會被阻擋在了半途中,并且還是遭受到無數強大劍氣的轟殺!

  在葉天辰有點兒不知所措的時候,他的面前出現了三幅畫面,這三幅畫面分別是三個故事,當這三個故事都是看完的時候,葉天辰整個人都是緊鎖眉頭,因為他并沒有立刻從這三個故事里面,悟出什么道理來!

唰!唰!唰  無數的劍氣還是在縱橫,不斷的朝著葉天辰轟殺過來,而這個時候葉天辰并沒有反擊,只是揮動著手中的泰阿劍抵擋,幸虧泰阿劍的劍氣夠強大,而他自身的實力也夠強悍,即便是如此強大的劍氣,都暫時不能夠把葉天辰傷到!

  “三個故事,三個不同的故事,到底有著什么樣的寓意呢?這不應該是隨便顯化出來的故事才對啊!”葉天辰緊鎖眉頭的在心里想道。(.有.)(.意.)(.思.)(.書.)(.院.)

  陡然間,就在葉天辰揮動著泰阿劍殺伐大戰的時候,忽然在他面前出現過的三幅劍氣凝聚的畫面消失不見了,這不由得讓葉天辰一下子像是想到了什么,想到了這三幅畫面的共同點!

  這三幅顯化出來的圖畫,那是完全不同的三個故事,但是,這三個不同的故事又是有著一個共同點,那就是這三個故事都是道家的故事,這是讓葉天辰想到的事情!

  在古往今來的武道世界里面,不知道從什么時候開始,好像所有的修行生靈都是分為了佛道兩種,除了修煉佛門神通以外,其他的生靈都可以稱之為修煉的是道家神通!

  而自古以來佛道兩家不同的修為門派,似乎就是帶著一些相互競爭,相互制約的感覺!

  在地球的華夏文明當中,佛道之爭最為明顯!

  佛道之爭,雖屬宗教沖突,然二者之興替,皆不離帝王之愛惡親仇,結果有力者較易獲勝,失敗者,每遭毀滅之厄運。

  佛道之爭最早見于東漢,迦攝摩騰與諸道士論難;三國時代,曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄;西晉時,帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭,王浮乃作‘老子化胡經’,為后世論爭重要材料;然爭論之白熱化則在南北朝以后,北魏太武帝時寇謙之開創新天師道,并使之國教化,確立道教之宗教教團。

  南朝宋之6修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化,對社會之影響亦相對增加,而足以與佛教相抗衡,其論爭焦點系以‘夷夏論’為中心,爭論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教(佛教)之是非;南朝宋明帝泰始三年,道士顧歡著夷夏論’,引致明僧紹著正二教論’、慧通著駁顧道士夷夏論’以辟之,又有張融著門律’,主張道佛一致,而以道教為本,佛教為跡,提倡本跡說,然就二者優劣而言,主張道教居優位。

  于北朝,孝明帝正光元年,宮中亦有佛道二教之論爭,即清道觀之道士姜斌與融覺寺之沙門曇無最,以老子與佛陀二人之出世先后為對論主題,論爭結果,姜斌被論破,流放至馬邑。其前,甄鸞之‘笑道論’與道安之‘二教論’二書為當時有關佛道優劣論爭之重要論著,此二書皆以強烈之論點大力論難道教之低劣。

  然于北朝,佛道之抗爭不僅為雙方之論爭而已,更加上當權者之政策壓迫,此即歷史上著名的‘三武滅佛’中,北魏太武帝與北周武帝之摧殘佛教。

  三武滅佛即指:(一)北魏太武帝得道士寇謙之清靜仙化之道,及司徒崔浩之慫恿,乃下詔諸州,坑沙門,毀諸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜于天下,聽信道士張賓與元嵩之言,決心滅佛。(三)唐武宗寵信道士趙歸真,拆佛寺四千六百余所,迫僧尼二十六萬五百人還俗,收充兩稅戶。為歷史上佛教徒之大浩劫。

  隋代統一南北,唐祚代興,以老子與唐室皆李姓,予道教以特殊禮遇,太宗更明詔道教居于佛教之上,定道先佛后之席次,成為唐朝一貫方針,道教乃得蓬勃展。

  武德四年,道士傅奕上奏沙汰僧尼十一條,濟法寺法琳撰‘破邪論’論道教之虛妄,道教方面李仲卿著十異九迷論’、劉進喜著顯正論’,批論佛教,激烈爭論佛道席次之先后問題。八年,定道、儒、佛之順位。高宗顯慶三年三次召集僧道于內殿論議;五年,僧靜泰與道士李榮又就老子化胡經引爭;至龍朔二、三年,論爭猶未止。

  此等佛道論爭之結果,道教方面攝取佛教經典之教理,制作種種經典以對抗佛教。

  宋代道教活躍,王重陽創全真教;元時,其第五代教主邱處機之弟子李志常占有佛寺,破壞佛像,并將‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛經’及‘老子八十一化圖’,刻板刊行,少林寺福裕斥其偽妄,憲宗五年令二人對論,志常敗論,帝遂勒令燒毀道德經以外老子化胡經、老子八十一化圖等一切偽經;以后二教明爭暗斗相續不絕;元世祖至元十八年,下詔彈壓全真教,魏晉以來之佛道之爭遂平息。

  貞觀十二年,皇太子在弘文殿召集三教學者,有紀國寺僧慧凈講法華經,道士蔡子晃講道德經,并就法華經“序品第一”問題展開爭議。

  稍后,又有太子中舍辛請作齊物論,從“心存道術”的立場出,倡道釋齊一玄同之論、論云:“一音演說,各隨類解。蠕動眾生,皆有佛性。然則佛陀之與大覺,語從俗異;智慧之與般若,義本玄同。

  習智覺若非勝因,念佛慧豈登妙果”這里的“大覺”、“智慧”言道教。根據辛請的看法,圣人以一音演說教法,道佛二家各隨類解,究其根本理趣是相同的,只不過說法各從俗而異,如果一定要在道佛二家之間強生分別,那就流于“空談”,不達妙理,所以又說:“必彼此名言,遂可分別,一音各解,乃玩空談。”

  從更高的境界上說:“諸行無常,觸類緣起,后心有待,資氣涉求,然則我凈受于熏修,慧定成于繕克。”

  佛教般若以“諸行無常”、“觸類緣起”等理論,誘導修持者入于凈慧,是資借氣力勤求慧覺,所以“有待”于后天心色之用,則于莊生齊物逍遙之旨有所未盡。

  辛谞的這篇論文保存未全,但僅從慧凈所引錄的片段看,齊物論在唐初代表了較高的理論水平。

  他著眼于莊子“絕其有封”、逍遙無待的人生境界,責難般若止觀諸說的滯相,認為莊子的理趣境界較般若高妙,這可以說是以莊子的理趣詰難般若,而指佛教熏修之“我凈”、繕克而得之“慧定”為“資氣涉求”的“有待”,辛谞的道家之說已開慧能南宗禪之風,從慧悟境界上突破般若空宗由觀入定的修持方法,是唐初走出般若煩瑣哲學的正路,對后世般若學有著重大的啟迪與影響。

  辛谞亦以其理趣“誕傲自矜”,有釋子與之對論者,“必碎之于地,謂僧中之無人也”。

  針對辛谞之說之行,慧凈著論抗爭。認為佛法“萬善所以兼修”、“一音所以齊應”,不止于老子的“絕圣棄智”、“抱一守慈”,老子之道只是“冷然獨善,義無兼濟”,所以佛道二教優劣無可倫比。

  至于說到道釋齊一玄同,強生分別則為“頑空”,慧凈聲稱:“竊以逍遙一也,鵬躊不可齊乎九萬;榮枯同也,椿茵不可齊乎八千。”

  以道教擬同于佛教,猶以爝火侔于日月。說到莊子無待逍遙的境界,慧凈強調:“莊生所以絕其有封,非謂未始無物。”

  所以道釋優劣深淺不可不分,分而后知其是非,則舍道從佛便齊一玄同了。若言修持之法,則新故相傳,“假熏修以成凈,美惡更代,非繕克而難功。

  是則生滅破于斷常,因果顯乎中觀。斯實莊釋玄同,東西理會,而吾子去彼取此,得無謬乎”1從慧凈這些言論看他對莊子深旨的理解,似反不及支遁的逍遙論。

  “佛道之爭由來已久,而在這個劍雨落的劍氣陣法里面,竟然會有著三幅道家神話傳說的畫面,難道想要破開這個陣法需要的是佛門的力量嗎?”葉天辰忍不住在心里想道。(

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