三魂七魄 小說：
在《離騷》已可見到魂與魄二字連用,三魂七魄有時被人認為三與七并不是有特定意義,有時又被認為在醫學與黃老尚有其意涵,在此摘錄了不同人的看法,瞧瞧哪種說法可靠.
轉載自歐崇敬博士的<<渾沌之知的講造第十章 我們在春秋戰國時代里關于<魂、<魄的地位，以及「人」在多重時空中的存在屬性問題已被把握到了，卻尚未成為多重知識整合。所謂的多重之知識整合即是其與<八卦、<五行的結合等發展。很明顯，<三魂七魄即是與<八卦這一知識系統結合后而產生的內涵。而不代表個數的<三或<七。在漢代由于黃老道家及醫家對此觀念的發展，使得<魂與<魄的觀念已明確地成為<三魂七魄，事實上此四字乃說明著<魂<魄二者屬性的關系，亦即<水火對偶性的關系。
而魂魄這組字詞也應限定在醫學和黃老之學的敘述系統中才有其正確的意義。當<三魂七魄被誤用為三個魂、七個魄時，一切認識的混亂由此而起。另一個宗教上的發展，當魏晉南北朝以后，道教對此理論把<三魄與<祖宗牌位地府墓碑結合時，表稱人死后的世界乃是以三個魂各立于<祖宗牌位地府墓碑各一。于是<魂的認識乃被階段性地確認。我們要問的是何以<魂因<八卦中的屬生與方位介定，以從屬為一種醫家的觀念后被轉化為一個數量上的時空屬性呢？一個很明顯的疑問則是：若在其他宗教中無此之設立，則是否仍為<三呢？
當我們從這樣地循問，很明顯地發現問題所在，并且可以推斷出<魂應回復春秋戰國的認識結構中，<三魂的使用是<八卦系統中的指涉，而非一個數量的指稱，魏晉以后還為<三魂命名以確立為<三個是一種觀念上的錯誤。當然，關于<七魄為七個與為七者命名的方式，亦是相關的錯誤。
轉述自許衡山先生的<<先道靜坐叢書之開天眼神通研究 人因為有三魂七魄而形成一位有智慧會活動的肉體.
三魂分為一.靈魂又可稱:天魂跟主魂二.覺魂又可稱:地魂跟視魂三.生魂又可稱:人魂跟象魂七魄分為喜.怒.哀.懼.愛.惡.欲 三魂在于精神中.七魄在于物質.所以人身去世.三魂歸三線路.
七魄歸肉身消失.肉身消失三魂七魄之歸處主魂為天魂.他往空間天路報到.因主魂只是良知亦是不生不滅的無極.雖然有肉體的因果牽連因之不能歸宗源地.只好被牽帶 走上空間天路之寄托處暫為其主神收押(主公)天牢.
覺魂為地魂.往地獄報到.(因覺魂本來是主魂的電腦.可知主魂一切之因果報應.也可指使生魂肉身之善惡.所以肉身死亡再進 因果是非地地獄).
生魂為人魂.往墓地報到.(因人魂本來是祖德歷代姓氏流傳接代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡后再墓地對神主.來來 往往之走上人路之寄托處).
七魄在肉身死亡時已隨之消失.就無須再說轉載自徐華震的<<西洋神秘學寶典 三魂是中國式的對人體能量的一種稱呼，尤其以帶有主要意識的能量體的稱呼，而此三魂主要存在于人體的上丹田（玄關)、中丹田（太陽神經叢）、及下丹田（臍下三指幅）處。
七魄中國式的對人體七個能量體的稱呼，此七個能量體分別來自人體的海底輪、臍輪、太陽神經叢、心輪、喉輪、眉心輪、及頂輪。
李涼<<天齊大帝中,將軍陰魂與道士柳志宏間的對話:
啟稟法尊！陽世之人有三魂七魄，乃胎光，爽靈、幽精三魂尸狗、伏矢、雀陰蠶賊，非毒、除穢、臭肺七魄，各主精神、氣及心、胃、腎、腸，膽、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，陰世魂魄也有魂精糖及魄精兩者若幻滅，便將魂飛魄散永世輪回超生了”“哦原來如此道家雖知人有三魂七魄，卻知陰魂尚有“魂魄之精”？
所謂魂飛魄散散便是指此了古人認為人身上有三魂七魄，也有說三魂六魄的，三魂又叫三精。這種說法來源于道家，如道書《云笈七簽》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆“身中之濁鬼也”。《玄怪錄》載三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔環病中被兩黃衫帶到陰間判官院受刑。崔環站判官院外，忽聽到四聲以杖擊人聲音，旋有陰吏出來對崔環傳話：今且寬恕，只將你輕杖四板放歸。崔環說：“此身不入，何以受刑？”陰吏說：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎脛合有杖痕？”崔環拉起衣一看，兩脛上果然各有四條杖痕，且痛苦不堪，不能舉足，只能匍匐而行。清袁枚《續子不語》亦載：杭州風俗，新娘子過嫁時須手執寶瓶，內盛五古，入男家門后交換，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘執寶瓶過城門時，因守門人索錢吵鬧受驚，隨即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃對人說：“我有三魂，一魂失落于城門外，一魂失落于寶瓶中，須向兩處招歸之。”家人依言施行。新娘子說：“城門外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米柜所壓，沿不能出，奈何？家人又依言施為，新娘病才好。而夢筆生《續金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在陽間隨身乞食，一魂留在陰間做餓鬼受罪，還有一魂在西門慶墳上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路邊。正遇上替西門慶守墳之魂，便把隨身魂叫到西門慶墳內。兩魂各訴其苦，甚至打起架來，隨身魂怪守尸魂不該把他騙來，誤了他清明節的好生意；守尸魂卻怪他終日游食在外，讓自己干守尸的苦差。直到土地神來把兩魂叫去合入前身還陽才算了事。袁枚《子不語隨園瑣記》中曾自述：他某日病重高燒，感覺到有六七人縱橫雜臥一床，他不想呻吟，但他們呻吟；他想靜臥，但他們卻搖醒他。后來高燒退去，床上人也漸少，等到燒退盡，那些人皆不見了。原來，與他同臥之人，皆是他的三魂六魄。陽世之人有三魂七魄，乃胎光，爽靈、幽精三魂尸狗、伏矢、雀陰蠶賊，非毒、除穢、臭肺七魄，各主精神、氣及心、胃、腎、腸，膽、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，陰世魂魄也有魂精糖及魄精兩者若幻滅，便將魂飛魄散永世輪回超生了編輯本段人的命魂 人的命魂，透過七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動。通過精英二魄主身體主強健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附于七個脈輪之上。人身中命魂與中樞魄的聯系最為密切，所以中樞魄也稱為命魄，在人體內部，天沖靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽交，而產生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之陰交合，成命魂。并同時三魂相合，主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合，主人命的好壞和強弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運發的旺盛與興衰。運由命所主，命由運所發。運無形而命有形，運與命復合，則構成人類完整的生命體。命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽。并回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼里顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。道藏《云芨七籖》魂神卷三魂七魄相關：三魂：夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。七魄：其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陽，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺。卷三三曰：三魂相嫉，七魄流競。
編輯本段人的命運 運主虛空，命主實相。凡人命運的好壞，在于人的命與運是否生合或者相制約。若是運強過了命，不去生扶自己的命，并反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
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