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第九章 桑雅世①:讓過去死掉

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第九章桑雅世①:讓過去死掉  對我來說,桑雅世并不是什么很嚴肅的事。生命本身并不是很嚴肅的,嚴肅的人總是死氣沉沉的。生命本身只是充溢能量、沒有任何目的的。所以對我來說,桑雅世就是去過毫無目的的生活,把人生當作一場游戲,而不是一項工作。如果你能把整個人生只當作一場游戲,你就是一個桑雅生。你已經放棄一切。放棄不是離開這個世界,而是改變態度。這就是我為什么能把任何人點化成桑雅生的道理。對我來說,點化本身是一個游戲。我不會要求任何資格——不管你是否合格。因為只有在做嚴肅的事情時,才會要求資格。只要存在著,每個人都有足夠的資格去游戲;即使他不夠格做一個桑雅生,那也沒有什么關系,因為整個事情只是一場游戲。

①桑雅世(sannyas):指修行的一定境界。——編注  所以我不會要求任何資格,我的桑雅生也不涉及任何義務。你一旦成為一個男門徒(sannyasin),或者一個女門徒(sannyasi-ni),你就是全然自由的。它意味著你已經作出了一個決定,這是最后的決定:生活在不決定之中,生活在自由之中。

  你一旦被點化成桑雅生,你就進入了一個沒有地圖指引、沒有計劃的未來。這下你不再受到過去的束縛,你可以自由地生活。所以,對我來說,桑雅生是一個決定要生活到極限、生活到最佳狀態、生活到最盡致的人。你從一個片刻生活到下一個片刻,從一個片刻行動到下一個片刻,每一個片刻本身都是完整的。你不決定如何行動,那個片刻一來到,你就行動。沒有預先的決定,也沒有預先的計劃。

  桑雅生意味著從一個片刻生活到另一個片刻,不受過去的任何束縛。如果我給你一串念珠,如果我給你新衣服,那只不過是為了便于你的記憶:提醒你,現在你不必再作任何決定,現在你已經不再是原來的你,當這種覺知已經變得很深,你不需要再去記住它時,那么,把長袍扔掉,把念珠扔掉。但是這要等到覺知變得非常深才行,那時即使在睡眠中你也知道自己是個門徒。所以,一個新的名字,一件新的長袍,一串念珠,這些都僅僅是設計用來幫助你,幫助你朝向自由、幫助你朝向整個存在、幫助你朝向全然的行動。

  遁世意味著你已經認識到自己是一粒種子、一種潛力。現在你已經下定決心要成長,這是最后的決定。決定去成長是一個偉大的放棄,放棄種子的安全,放棄種子的完整性。但是這種安全要付出很大的代價。種子是死的,它只是潛在的活著。除非它變成一棵樹,除非它成長,否則它是死的,只是潛在地活著。就我所知,人類除非他們決定成長,除非他們跳進未知,否則就像種子那樣:是死的、封閉的。

  成為桑雅生就是決定去成長,決定進入未知,決定活在不決定之中。這就是跳入未知,它不是一種宗教,不為任何宗教所束縛;就是宗教性本身。

  初看起來,桑雅世像是限制一個人活動的東西。

  為什么一個人非要換上紅色的衣服?既然桑雅世是一個內在而不是外在的東西,為什么一個人必須改變他的外表?

  桑雅世不是消極的。桑雅世一詞指示著消極性,但它不是純粹的消極性。它意味著離開某些東西,但它只是要離開某些東西,因為你已經得到了另外一些東西。某些東西必須離開,倒不是本身具有意義,但是它將創造一個空間好讓新的東西進來。消極性只是創造一個空間。如果你要成長,你就需要空間。

  就我們現在這樣,我們的內在沒有空間,我們塞滿了不必要的事情和思想。桑雅世就它消極的一面來說,只是意味著創造一個空間,把那些瑣碎的、無用的、沒有價值的東西丟在一旁,好讓你在那里面成長。

  成長是衰弱,但成長也是積極的。我要強調:桑雅世是積極的。消極性只在于清理,它只是清理場地使成長能夠進入。消極性只是外在的東西,是某些外在的東西,而成長是內在的。積極性是中心,消極性是周圍。

  其實,不存在只是消極或者只是積極的東西。那是不可能的,因為它們是兩極。存在存在于兩極之間:積極性和消極性是河的兩岸,存在在兩岸之間流動。沒有一條河流能夠只有一個岸而有在,存在(existence)也一樣。當我們只強調一邊、一岸、或者一端的時候,那是錯誤的。但當你接受全體時,那就沒有強調任何事情。你接受兩極,然后你在里面成長;你利用兩極的辯證運動,你就在這其中前進。

  桑雅世被理解成消極的。它含意已經變成消極的,因為你必須從消極開始,你必須從周圍開始。這一點必須被了解,因為桑雅世是內在的:有一些東西要在內里成長,那么你為什么要從外在開始?既然你必須在內在成長,為什么不從內在開始?

  但是,你不能從內在開始,因為就你現在的情況來說,你在周圍,你在外面。你只能從現在的你開始,你不能從你不在的地方開始。

  比如說,健康是內在的東西,它會增長。但是,你現在有病了,不舒服了,所以我們必須從你的病開始而不是從你的健康開始,我們必須消除疾病。通過消除疾病,我們只是為健康創造了一個能夠成長的空間;可是,開始是消極的。

  醫學沒有健康的定義,他們不可能有定義。他們所能夠有的是疾病的定義,以及一門如何消除疾病的科學。健康仍然無法定義,疾病被消極地定義,因為你只能從疾病開始,你不可能從健康開始。當健康的時候,你根本不需要開始。

  所以你如果有那個內在的空間,你就不需要桑雅世。桑雅世是去否定這個世界(thesamsara),這個世界,就是疾病。當我說世界(samsara)的時候,我并不是說這個世界是有病的,我是指你在自己周圍創造的那個世界。每個人都生活在自己創造的世界之中。

  我不否定那個存在于外在的世界,它不可能被否定,它就在那里。但是你有一個幻想的世界、一個夢想的世界圍繞著你。而那個夢想的世界已經變成了你。外圍已經變成了你的中心,你已經完全忘記了那個中心。所以當一個人開始時,他必須否定這個夢想的世界,因為這個否定就是開始。這就成了消極的,桑雅世也因而顯得消極。我們給它一個消極的含義,因為它意味著去否定這個夢想的世界。因此,桑雅世是真正有治療作用的:它只是消除疾病的醫藥。當疾病消除了,內在成長的可能性才產生出來。所以,桑雅世只是去創造一種情勢。

  你必須清楚地理解,當我說:否定世界,我不是指那個存在的世界,而是每個個人在他周圍創造出來的世界。因為有了這個夢想的世界,我們就無法了解那真實存在的世界;這個不斷的夢想變成了一個障礙,它成了一個雙重的障礙,你不能向內走,因為那有某種存在的東西在那兒,你不能向外走,因為那兒也有某種存在的東西在那兒。你被陷在你夢想的頭腦中,進退不得。

  當這個做夢障礙被消除后,奇跡出現了。不再有疾病,你開始同時存在于兩個世界之中,只有在此時它們不再是兩個世界,因為正是障礙把它們分隔成兩個世界的。你在內在變成存在的;你在外在變成存在的;這就是為什么要選擇消極的方法。

  桑雅世如何影響你的行為?有兩種可能性:一種是有意識地去改變你的行為,另一種是有意識地去改變你的意識。行為不過是意識的表現。但是,如是你從行為開始,你就可能延續舊的意識,你可以把任何新的行為按照舊的意識進行調整。那么,外表上行為變了,但是沒有任何東西真正改變了。

  比如說,你的意識可以繼續是暴力的,但是你在行為上可以是非暴力的。你可以在你的行為上是非暴力,但是意識還是和以前用暴力行為時一樣。這樣一來,你開始壓抑自己的意識。你不得不壓抑它,因為你必須裝出那不是你有意識的行為。意識必須被壓制,而當你壓抑意識時,你就在你自己里面制造出無意識。

  當你開始允許不按照你的意識來行動時,那你就是在否定你的一部分意識,你把它推開。這個部分就成了你�

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