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返回書目我最近看的書和大家分享第九章桑雅世①：讓過去死掉 小說：
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第九章桑雅世①：讓過去死掉 對我來說，桑雅世并不是什么很嚴肅的事。生命本身并不是很嚴肅的，嚴肅的人總是死氣沉沉的。生命本身只是充溢能量、沒有任何目的的。所以對我來說，桑雅世就是去過毫無目的的生活，把人生當作一場游戲，而不是一項工作。如果你能把整個人生只當作一場游戲，你就是一個桑雅生。你已經放棄一切。放棄不是離開這個世界，而是改變態度。這就是我為什么能把任何人點化成桑雅生的道理。對我來說，點化本身是一個游戲。我不會要求任何資格——不管你是否合格。因為只有在做嚴肅的事情時，才會要求資格。只要存在著，每個人都有足夠的資格去游戲；即使他不夠格做一個桑雅生，那也沒有什么關系，因為整個事情只是一場游戲。
①桑雅世（sannyas）：指修行的一定境界。——編注 所以我不會要求任何資格，我的桑雅生也不涉及任何義務。你一旦成為一個男門徒（sannyasin），或者一個女門徒（sannyasi－ni），你就是全然自由的。它意味著你已經作出了一個決定，這是最后的決定：生活在不決定之中，生活在自由之中。
你一旦被點化成桑雅生，你就進入了一個沒有地圖指引、沒有計劃的未來。這下你不再受到過去的束縛，你可以自由地生活。所以，對我來說，桑雅生是一個決定要生活到極限、生活到最佳狀態、生活到最盡致的人。你從一個片刻生活到下一個片刻，從一個片刻行動到下一個片刻，每一個片刻本身都是完整的。你不決定如何行動，那個片刻一來到，你就行動。沒有預先的決定，也沒有預先的計劃。
桑雅生意味著從一個片刻生活到另一個片刻，不受過去的任何束縛。如果我給你一串念珠，如果我給你新衣服，那只不過是為了便于你的記憶：提醒你，現在你不必再作任何決定，現在你已經不再是原來的你，當這種覺知已經變得很深，你不需要再去記住它時，那么，把長袍扔掉，把念珠扔掉。但是這要等到覺知變得非常深才行，那時即使在睡眠中你也知道自己是個門徒。所以，一個新的名字，一件新的長袍，一串念珠，這些都僅僅是設計用來幫助你，幫助你朝向自由、幫助你朝向整個存在、幫助你朝向全然的行動。
遁世意味著你已經認識到自己是一粒種子、一種潛力。現在你已經下定決心要成長，這是最后的決定。決定去成長是一個偉大的放棄，放棄種子的安全，放棄種子的完整性。但是這種安全要付出很大的代價。種子是死的，它只是潛在的活著。除非它變成一棵樹，除非它成長，否則它是死的，只是潛在地活著。就我所知，人類除非他們決定成長，除非他們跳進未知，否則就像種子那樣：是死的、封閉的。
成為桑雅生就是決定去成長，決定進入未知，決定活在不決定之中。這就是跳入未知，它不是一種宗教，不為任何宗教所束縛；就是宗教性本身。
初看起來，桑雅世像是限制一個人活動的東西。
為什么一個人非要換上紅色的衣服？既然桑雅世是一個內在而不是外在的東西，為什么一個人必須改變他的外表？
桑雅世不是消極的。桑雅世一詞指示著消極性，但它不是純粹的消極性。它意味著離開某些東西，但它只是要離開某些東西，因為你已經得到了另外一些東西。某些東西必須離開，倒不是本身具有意義，但是它將創造一個空間好讓新的東西進來。消極性只是創造一個空間。如果你要成長，你就需要空間。
就我們現在這樣，我們的內在沒有空間，我們塞滿了不必要的事情和思想。桑雅世就它消極的一面來說，只是意味著創造一個空間，把那些瑣碎的、無用的、沒有價值的東西丟在一旁，好讓你在那里面成長。
成長是衰弱，但成長也是積極的。我要強調：桑雅世是積極的。消極性只在于清理，它只是清理場地使成長能夠進入。消極性只是外在的東西，是某些外在的東西，而成長是內在的。積極性是中心，消極性是周圍。
其實，不存在只是消極或者只是積極的東西。那是不可能的，因為它們是兩極。存在存在于兩極之間：積極性和消極性是河的兩岸，存在在兩岸之間流動。沒有一條河流能夠只有一個岸而有在，存在（existence）也一樣。當我們只強調一邊、一岸、或者一端的時候，那是錯誤的。但當你接受全體時，那就沒有強調任何事情。你接受兩極，然后你在里面成長；你利用兩極的辯證運動，你就在這其中前進。
桑雅世被理解成消極的。它含意已經變成消極的，因為你必須從消極開始，你必須從周圍開始。這一點必須被了解，因為桑雅世是內在的：有一些東西要在內里成長，那么你為什么要從外在開始？既然你必須在內在成長，為什么不從內在開始？
但是，你不能從內在開始，因為就你現在的情況來說，你在周圍，你在外面。你只能從現在的你開始，你不能從你不在的地方開始。
比如說，健康是內在的東西，它會增長。但是，你現在有病了，不舒服了，所以我們必須從你的病開始而不是從你的健康開始，我們必須消除疾病。通過消除疾病，我們只是為健康創造了一個能夠成長的空間；可是，開始是消極的。
醫學沒有健康的定義，他們不可能有定義。他們所能夠有的是疾病的定義，以及一門如何消除疾病的科學。健康仍然無法定義，疾病被消極地定義，因為你只能從疾病開始，你不可能從健康開始。當健康的時候，你根本不需要開始。
所以你如果有那個內在的空間，你就不需要桑雅世。桑雅世是去否定這個世界（thesamsara），這個世界，就是疾病。當我說世界（samsara）的時候，我并不是說這個世界是有病的，我是指你在自己周圍創造的那個世界。每個人都生活在自己創造的世界之中。
我不否定那個存在于外在的世界，它不可能被否定，它就在那里。但是你有一個幻想的世界、一個夢想的世界圍繞著你。而那個夢想的世界已經變成了你。外圍已經變成了你的中心，你已經完全忘記了那個中心。所以當一個人開始時，他必須否定這個夢想的世界，因為這個否定就是開始。這就成了消極的，桑雅世也因而顯得消極。我們給它一個消極的含義，因為它意味著去否定這個夢想的世界。因此，桑雅世是真正有治療作用的：它只是消除疾病的醫藥。當疾病消除了，內在成長的可能性才產生出來。所以，桑雅世只是去創造一種情勢。
你必須清楚地理解，當我說：否定世界，我不是指那個存在的世界，而是每個個人在他周圍創造出來的世界。因為有了這個夢想的世界，我們就無法了解那真實存在的世界；這個不斷的夢想變成了一個障礙，它成了一個雙重的障礙，你不能向內走，因為那有某種存在的東西在那兒，你不能向外走，因為那兒也有某種存在的東西在那兒。你被陷在你夢想的頭腦中，進退不得。
當這個做夢障礙被消除后，奇跡出現了。不再有疾病，你開始同時存在于兩個世界之中，只有在此時它們不再是兩個世界，因為正是障礙把它們分隔成兩個世界的。你在內在變成存在的；你在外在變成存在的；這就是為什么要選擇消極的方法。
桑雅世如何影響你的行為？有兩種可能性：一種是有意識地去改變你的行為，另一種是有意識地去改變你的意識。行為不過是意識的表現。但是，如是你從行為開始，你就可能延續舊的意識，你可以把任何新的行為按照舊的意識進行調整。那么，外表上行為變了，但是沒有任何東西真正改變了。
比如說，你的意識可以繼續是暴力的，但是你在行為上可以是非暴力的。你可以在你的行為上是非暴力，但是意識還是和以前用暴力行為時一樣。這樣一來，你開始壓抑自己的意識。你不得不壓抑它，因為你必須裝出那不是你有意識的行為。意識必須被壓制，而當你壓抑意識時，你就在你自己里面制造出無意識。
當你開始允許不按照你的意識來行動時，那你就是在否定你的一部分意識，你把它推開。這個部分就成了你�
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